Conciencia Ciudadana
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No ha sido f\u00e1cil para nuestros pueblos y naciones latinoamericanos, encontrar su propio camino hacia la libertad. Acosados y sometidos desde su nacimiento por un sinn\u00famero de males y desastres causados por fuerzas internas y externas en mantener el statu quo originario,\u00a0 tal parece que estar\u00edamos condenados si no a desaparecer, a permanecer en un estado de supeditaci\u00f3n e indefensi\u00f3n frente a sociedades m\u00e1s potentes y t\u00e9cnicamente capaces de someternos una y otra vez al yugo y las lacras cr\u00f3nicas padecidas desde nuestro nacimiento.
\u00a0\u00a0\u00a0En sentido contrario al pregonado por teor\u00edas filos\u00f3ficas, pol\u00edticas y sociales dominantes-, la sociedades como la nuestra no son producto de un pacto o contrato social surgido por el acuerdo hipot\u00e9tico entre individuos conscientes, aut\u00f3nomos y con voluntad propia que decidieron ceder voluntariamente una parte de sus propias capacidades y propiedades para lograr un estado de cosas que les permitiera garantizar la libertad, la paz y el progreso de todos. Esta ficci\u00f3n, como se sabe, es la piedra de toque del estado moderno y, por tanto la base te\u00f3rica del derecho positivo que en general,\u00a0 rige a la mayor\u00eda de las constituciones pol\u00edticas actuales.\u00a0
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Pero sucede que el Contrato Social que desde Rousseau hasta\u00a0 John Rawls fundamenta al estado moderno no parece explicar el origen de sociedades que, como la nuestra, surgieron de una infamante\u00a0 guerra de conquista llevada a cabo violenta y sistem\u00e1ticamente por potencias t\u00e9cnicamente avanzadas contra\u00a0 naciones situadas en un momento hist\u00f3rico diferente al suyo;\u00a0 culturas neol\u00edticas que, pese a su alto grado de desarrollo filos\u00f3fico, cient\u00edfico y cultural, no contaron con la estrategia\u00a0 y la capacidad tecnol\u00f3gica necesarias para enfrentar con \u00e9xito a sus\u00a0 invasores aunque, en algunos momentos, estuvieron a punto de lograrlo.\u00a0
\u00a0\u00a0\u00a0De ese modo, si para el derecho moderno el\u00a0 hipot\u00e9tico contrato social constituye el origen de sociedades libres, justas e igualitarias;\u00a0 no puede concebirse\u00a0 bajo ning\u00fan punto de vista, que\u00a0 un estado de cosas que\u00a0 tiene como origen un acto de violencia e imposici\u00f3n forzosa del despojo, la corrupci\u00f3n y la violencia sobre los individuos y los pueblos pueda entenderse como un \u201ccontrato social\u201d; el que significar\u00eda un acuerdo voluntario entre partes igualmente libres y capaces de establecer acuerdos racionales, justos y equitativos; pues, en nuestro remoto origen no hubo cesi\u00f3n equitativa alguna; ideal alguno, ni integraci\u00f3n voluntaria\u00a0 de los pueblos antiguos ni de los componentes de la nueva sociedad a un ente superior a ellos basado en un com\u00fan acuerdo; porque sin la igualdad y el respeto a la voluntad requerida no puede aceptarse ni te\u00f3rica (como ficci\u00f3n), ni pr\u00e1cticamente (como hecho hist\u00f3rico), el \u201ccontrato social\u201d como fundamento leg\u00edtimo de ninguna sociedad.\u00a0
\u00a0\u00a0\u00a0Pero a\u00fan cuando se considere que los estados modernos terminaron con el injusto estado colonial hace dos centurias, no puede\u00a0 afirmarse que los Estados nacionales que la sucedieron\u00a0 hayan logrado desaparecer\u00a0 la estructura de dominio\u00a0 esencial asentada en Latinoam\u00e9rica desde la conquista, aun cuando los avances alcanzados en algunos de ellos, as\u00ed lo pudieran hacerlo creer; pues basta una simple mirada a nuestra historia para comprobar que no ha sido as\u00ed. En los hechos nuestras naciones latinoamericanas siguen\u00a0 sometidas a la divisi\u00f3n mundial de trabajo dispuesta por el\u00a0 capitalismo global pasando por alto sobre la soberan\u00eda de los\u00a0 d\u00e9biles estados nacionales de nuestra regi\u00f3n.
\u00a0\u00a0En conclusi\u00f3n,\u00a0 el argumento formal del presente escrito es el siguiente: si las estructuras materiales, institucionales y sociales b\u00e1sicas del colonialismo producido por la conquista permanecen vigentes; entonces no podemos decir que el estado nacional\u00a0 mexicano pueda identificarse\u00a0 te\u00f3rica y pr\u00e1cticamente como un estado moderno.\u00a0 Al decir que se trata de sus estructuras b\u00e1sicas, pensamos en la existencia de cierto n\u00facleo de condiciones cuya ausencia impedir\u00eda al ente analizado poseer sus notas esenciales; aun cuando la presencia de otras estructuras o procesos,\u00a0 por su car\u00e1cter subordinado a las b\u00e1sicas, pueden coexistir\u00a0 en la misma cosa sin que por tal raz\u00f3n dicha cosa sea lo que esencialmente pretende ser. En suma, si la sociedad mexicana u otra semejante cuenta con la totalidad de las condiciones\u00a0 esenciales para serlo, puede decirse que es producto de un contrato social al estilo moderno; pero si no las tiene, a\u00fan contando con todas las caracter\u00edsticas secundarias de dicho modelo, no puede calificarse como producto real de \u00e9ste.
\u00a0\u00a0\u00a0Por supuesto, podemos hacer otra clase de inferencias mediante otras teor\u00edas, especialmente las hermen\u00e9uticas o dial\u00e9cticas, pero por lo pronto nos detendremos en el formalismo anterior, por convenir a nuestro argumento. Y lo hacemos as\u00ed no por gusto, sino porque precisamente es el formalismo del contrato social moderno el\u00a0 que ha logrado ocultar el origen aberrante de nuestras sociedades y su pertinencia al \u201cconcierto de naciones modernas\u201d, justificando con ello el statu quo y las formas de desarrollo actuales del capitalismo heredero del colonialismo. En suma, sostenemos que la nuestra es una sociedad que naci\u00f3 de la violencia y se sostiene a\u00fan mediante los mecanismos de corrupci\u00f3n, inequidad y enajenaci\u00f3n a formas de pensamiento que le han sometido ideol\u00f3gicamente a los designios de los centros de poder mundial desde sus or\u00edgenes.\u00a0
Para superar tal estado de cosas es necesario comprender adecuadamente las caracter\u00edsticas esenciales del llamado Contrato Social, a fin de comprobar si la formaci\u00f3n original de nuestra sociedad mexicana cont\u00f3 con ellas al momento de nacer. En segundo lugar, mediante un an\u00e1lisis hist\u00f3rico-interpretativo, determinar si tales caracter\u00edsticas constituyen el n\u00facleo esencial del estado pol\u00edtico actual para, finalmente, buscar las alternativas a nuestra mano para constituir un nuevo pacto social que responda a una ficci\u00f3n filos\u00f3fica y jur\u00eddica fundante de validez general para nuestra convivencia social sobre bases aut\u00e9nticas, s\u00f3lidas y libertarias.
Esta tarea, por supuesto, tiene un alcance mayor a un simple art\u00edculo de opini\u00f3n y\u00a0 ha de construirse mediante un esfuerzo colectivo de gran alcance tal y\u00a0 como se ha propuesto en la actual coyuntura hist\u00f3rica iniciada por la cuarta transformaci\u00f3n por el Presidente de la Rep\u00fablica, a la que todos los mexicanos comprometidos con el bien com\u00fan estamos obligados a aportar nuestras capacidades intelectuales, pol\u00edticas y morales.\u00a0\u00a0\u00a0
\u00a0Y RECUERDEN QUE VIVOS SE LOS LLEVARON Y VIVOS LOS QUEREMOS CON NOSOTROS.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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