Terlenka
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u2022\u00a0\u00a0 \u00a0En su Leviathan, Thomas Hobbes (1588-1679) escribi\u00f3: “As\u00ed pues, en la naturaleza humana, encontramos tres principales causas de disputa: la competencia, la desconfianza y el deseo de fama”\u2028<\/p>\n
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A menudo escucho que alguien afirma, inflamado de gran convicci\u00f3n: “A m\u00ed no me gusta leer” o “Los libros no me interesan”, y yo no me molesto en absoluto, simplemente doy por sentado que estoy ante un reptil o frente a una piedra que emite ruidos. Si bien no le solicito que me explique qu\u00e9 es lo que entiende por “leer” o por “libros”, me imagino bien lo que sucede. Se encuentra a gusto y a sus anchas en su entorno primitivo colmado de im\u00e1genes y tecnolog\u00eda y gobiernos virtuales. Es un Homo Videns. Aun as\u00ed, y en homenaje \u00edntimo a John Cage y Alvin Lucier escucho a la piedra anti-libros e intento descifrar, sea en su mirada, en sus palabras-ruido, en su silencio bestial y armonioso algo que nos mantenga a ambos en paz y alejados uno del otro, puesto que yo no deseo comunicarme, sino s\u00f3lo alejarme sin ser por ello perseguido o linchado. Incluso llego a preguntarle al dichoso analfabeta: “\u00bfLees los instructivos para saber c\u00f3mo funciona la lavadora o tu tableta electr\u00f3nica? \u00bfO el reglamento de tr\u00e1nsito ya que te transportas en autom\u00f3vil? \u00bfLees las recetas m\u00e9dicas? \u00bfLas etiquetas de la comida empaquetada? Las respuestas, aunque variadas poseen, regularmente, el mismo semblante: “Claro, todo eso es necesario para vivir, solo digo que no me interesan los libros, me dan hueva, no soy intelectual, soy una persona normal. No tengo el h\u00e1bito de la lectura y, por lo que veo, no es necesaria ninguna literatura para sobrevivir. Yo soy rico, al contrario que t\u00fa, y ni siquiera fui a la universidad”. En ocasiones tambi\u00e9n llegan expresar reclamos de este tipo: “Leer novelas o historias no me ha rescatado de la pobreza, se pierde tiempo y no se sale del hoyo. Prefiero las series de tv y el cine”. Ricos, pobres, medianos, min\u00fasculos o gigantes, \u00bfqu\u00e9 importa? Caminan unidos y satisfechos hacia el ocaso de la memoria y el fin de la pregunta creativa. “Los hombres rectos y sencillos son dif\u00edciles de enga\u00f1ar, como consecuencia de su simplicidad”, pensaba Rousseau. S\u00ed, pero es distinto un hombre simple a un hombre alucinado.
En su Leviathan, Thomas Hobbes (1588-1679) escribi\u00f3: “As\u00ed pues, en la naturaleza humana, encontramos tres principales causas de disputa: la competencia, la desconfianza y el deseo de fama”. Cuesta trabajo creer que tal afirmaci\u00f3n haya sido exclamada hace 400 a\u00f1os y que, matices m\u00e1s o preludios menos, su veracidad se mantenga tan lozana y campante como en aquel entonces. Los empe\u00f1os filos\u00f3ficos, civiles y militares que han proliferado desde entonces para resolver este dilema de constante confrontaci\u00f3n humana apenas si han tocado la realidad. Para comprobarlo s\u00f3lo basta asomarse al mundo unos cuantos minutos. La memoria del “individuo” se ha vuelto anor\u00e9xica (ya no consume libros, excepto en los reductos donde los especialistas atienden a sus tareas y obsesiones); y las preguntas que las personas se hacen para mejorar el mundo que las contiene ya no poseen sustancia, ni capacidad creativa: son preguntas respondidas de antemano o por algunas empresas globales, por alguna ideolog\u00eda congelada y muerta, por la tecnolog\u00eda que se propone como \u00e9tica, o por la inercia de un vivir atados a la imagen y a la palabra-ruido-ladrido-juicio fatuo. La respuesta que E. L. Doctorow dio alguna vez a la pregunta de \u00bfpara qu\u00e9 chingados sirve la ficci\u00f3n? \u2014Y que cito yo a menudo en estas p\u00e1ginas\u2014, carece ya de influencia. “Es sencillo \u2014explicaba Doctorow\u2014: los relatos nos ense\u00f1an las leyes de la comunidad y distribuyen el sufrimiento. A trav\u00e9s de las historias, el individuo siente que su sufrimiento puede ser compartido por los dem\u00e1s.” Y no s\u00f3lo su sufrimiento, sino tambi\u00e9n sus temores, obsesiones, vicios, miedos, etc… Algo as\u00ed es m\u00e1s o menos obvio porque si uno quiere crear sociedades menos abyectas primero tiene que imaginarlas. Y sin un lenguaje m\u00e1s o menos complejo tal empresa no es posible, al menos entre seres humanos. Hace una semana, se conmemoraba el d\u00eda del libro (yo mismo suger\u00ed algunas lecturas en tuiter), mas un acto as\u00ed no deja de ser algo pat\u00e9tico. Llanto y celebraci\u00f3n por un h\u00e9roe en ca\u00edda, el libro, por un muerto que todav\u00eda flota en el agua. Thomas Nagel se preguntaba \u00bfc\u00f3mo vamos a hacer para convivir y edificar sociedades m\u00e1s equitativas cuando “la mayor\u00eda de la gente siempre quiere m\u00e1s de lo que tiene”? \u00bfHasta d\u00f3nde se extiende su gula? \u00bfEn qu\u00e9 momento se detendr\u00e1n? Nagel \u2014en Igualdad y parcialidad; Paid\u00f3s 1991\u2014 propone establecer m\u00ednimos sociales y practicar un ascetismo de orden civil, m\u00e1s que religioso. Y propone algo semejante luego de considerar y sopesar las ideas de Hobbes, Locke, Rousseau, Kant, Rawls y tantos otros (ideas plasmadas en libros no en im\u00e1genes). Al final de cuentas, como en la mayor\u00eda de sus escritos, Nagel se muestra desconsolado y pesimista. No seremos testigos de ning\u00fan progreso \u00e9tico o econ\u00f3mico \u2014es decir, equidad como un justo medio\u2014 en un futuro cercano. No hay por d\u00f3nde, ni c\u00f3mo. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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