CONCIENCIA CIUDADANA<\/p>\n
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Durante Semana Santa, los creyentes que a\u00fan conservan sus viejas costumbres religiosas suelen \u00a0mantenerse en oraci\u00f3n, ayunos y reflexiones sobre el sentido de su paso por este mundo y la suerte que les espera en el otro cuando les llegue la hora de dar cuentas a su Creador; por lo que no est\u00e1 por dem\u00e1s intentar una reflexi\u00f3n en torno a la responsabilidad y actuaci\u00f3n que les toca en los cambios que se est\u00e1n dando en nuestro pa\u00eds, a ra\u00edz del ascenso a la presidencia de la rep\u00fablica de Andr\u00e9s Manuel L\u00f3pez Obrador, a la que \u00e9l mismo califica como \u201cla Cuarta Transformaci\u00f3n\u201d de la vida p\u00fablica mexicana.
Este asunto no es menor, porque el propio presidente ha dicho que su movimiento es heredero del liberalismo del siglo XIX y el siglo XX que, como sabemos, se contrapone al movimiento conservador desde el movimiento de Independencia de 1810, pasando por 1821 y culminado en 1860 cuando al ser derrotado por los liberales, promueve la intervenci\u00f3n francesa y el imperio de Maximiliano de Habsburgo; con quien finalmente los conservadores compartieron la derrota en Quer\u00e9taro el 15 de mayo de 1867.
Desafortunadamente, la Iglesia Cat\u00f3lica, principal instituci\u00f3n religiosa en nuestro pa\u00eds, se convirti\u00f3 en aliada y patrocinadora de las fuerzas conservadoras tratando de impedir que el fin del viejo sistema colonial atentara contra sus privilegios. Lo sorprendente es que, a pesar de su enorme poder espiritual sobre todas las clases sociales, la Iglesia no haya podido impedir que las fuerzas sociales mayoritarias apoyar\u00e1n a los gobiernos liberales, viendo la desamortizaci\u00f3n de los bienes del clero, el registro civil, el fin de los diezmos y primicias o la clausura de las \u00f3rdenes monacales la oportunidad esperada para transformar a M\u00e9xico en un pa\u00eds de progreso y libertades.
Tras la muerte de Ju\u00e1rez, y el triunfo del golpista Porfirio D\u00edaz, la Iglesia cat\u00f3lica recobr\u00f3 su influencia social sobre las clases privilegiadas cuyo patrocinio a las \u201cobras p\u00edas\u201d la convert\u00eda en \u00a0la feligres\u00eda consentida del alto clero; mientras que las masas campesinas y proletarias urbanas se encomendaban a la labor del bajo clero a fin adoctrinarlas en una religiosidad servil que las apartara del esp\u00edritu rebelde de las antiguas rebeliones populares encabezadas por Hidalgo, Morelos o el propio Ju\u00e1rez. D\u00edaz abandon\u00f3 los ropajes liberales que a\u00fan conservaba, para transitar a una alianza de facto con las fuerzas conservadoras, cuyo apoyo a la dictadura fue premiado generosamente. \u00a0
La oposici\u00f3n a la dictadura de D\u00edaz fue liberal y contraria al catolicismo; tanto en el orden pol\u00edtico como en el econ\u00f3mico, basado en la concentraci\u00f3n de la tierra en unas cuantas manos, al que la Iglesia nunca se opuso y, antes bien, bendijo desde los altares. Y mientras la Iglesia avanzaba en el control de la educaci\u00f3n popular mediante el adoctrinamiento religioso; los liberales denunciaban el abandono de la educaci\u00f3n p\u00fablica, que manten\u00eda a la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n el analfabetismo y el fanatismo, mientras que solo una selecta minor\u00eda alcanzaba la educaci\u00f3n superior.
Con la tercera transformaci\u00f3n, acaecida con la Revoluci\u00f3n Mexicana, la religi\u00f3n fue nuevamente utilizada como arma ofensiva en contra de los cambios promovidos por las fuerzas liberales. Como en el pasado, la alta jerarqu\u00eda cat\u00f3lica enfrent\u00f3 activamente la constituci\u00f3n de 1917; y en especial a los presidentes Calles y Obreg\u00f3n, que intentaron terminar por la fuerza con el dominio ideol\u00f3gico de la Iglesia, lo que trajo como resultado la Guerra Cristera (1926-1929) en el centro y occidente del pa\u00eds, de manera tan violenta que el gobierno y la Iglesia hubieron de transigir \u2013 obligados por el gobierno de EU-, a fin de superar sus diferencias.
Durante m\u00e1s de 30 a\u00f1os, hasta los a\u00f1os sesenta del pasado siglo, ambas instituciones mantuvieron un fr\u00e1gil equilibrio de poderes; pero mientras que la Iglesia Cat\u00f3lica consolidaba lentamente su ascendiente social; el gobierno de la revoluci\u00f3n institucionalizada se internaba en un proceso de concentraci\u00f3n del poder que le condujo finalmente, a enfrentar conflictos cada vez m\u00e1s graves con amplios sectores de la poblaci\u00f3n, en los que los asuntos religiosos pasaron a segundo plano. \u00a0
A diferencia de las etapas anteriores, la Iglesia Cat\u00f3lica de la \u201cdictablanda\u201d pri\u00edsta no present\u00f3 un bloque homog\u00e9neo al interior de sus estructuras; pues mientras algunos de sus integrantes, manten\u00edan una posici\u00f3n conservadora a ultranza; los m\u00e1s pr\u00e1cticos, se acomodaban al discurso oficial con tal de mantener sus nuevos privilegios (sobre todo en el campo de la educaci\u00f3n); \u00a0donde sus escuelas confesionales\u00a0 influ\u00edan cada vez m\u00e1s en la educaci\u00f3n de las clases altas y medias, tanto conservadoras, como moderadas, identificadas principalmente con las castas dirigentes de la burocracia y la pol\u00edtica estatal. \u00a0
Sin embargo, y a semejanza de lo sucedido en la Nueva Espa\u00f1a del siglo XIX -cuando la clase ilustrada de los colegios cat\u00f3licos y el clero criollo asumieron una posici\u00f3n cr\u00edtica frente a la pol\u00edtica colonial-; en los a\u00f1os sesenta del siglo XX tuvo lugar una rebeli\u00f3n dentro de las propias filas conservadoras. Su origen se encuentra en la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n en el Cono Sur, principalmente en Brasil, Argentina, Per\u00fa y Colombia; replicada en M\u00e9xico por personajes como los obispos Sergio M\u00e9ndez Arceo y Samuel Ruiz, de gran influencia entre las comunidades ind\u00edgenas, campesinas y estudiantiles; que abrazaron con entusiasta fervor la propuesta de una religiosidad liberadora de los pueblos, contraria al individualismo y la apat\u00eda propiciada por la parte conservadora dominante.
1968, fue un a\u00f1o clave para ese movimiento, porque en \u00e9l coincidieron, tanto la izquierda radical y revolucionaria, como las incipientes manifestaciones de los cat\u00f3licos influidos por la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n; unidos ambos en la exigencia de terminar con \u00a0el autoritarismo, la antidemocracia y la injusta repartici\u00f3n de la riqueza. Los estudiantes de las universidades p\u00fablicas y de las cat\u00f3licas marcharon por primera vez juntos superando sus diferencias hist\u00f3ricas y avanzando en sus coincidencias pol\u00edticas y sociales de car\u00e1cter liberador. \u00a0
Ante la irrupci\u00f3n de un pensamiento religioso alternativo, las fuerzas conservadoras de la Iglesia y las del estado autoritario mexicano \u2013agrupadas en el PRI, pero con el apoyo del conservador PAN y a\u00fan del comit\u00e9 central del PCM-, coincidieron en la necesidad de descalificar dicho movimiento al que unos tildaban de anarquista, reaccionario y conservador, mientras otros lo atacaban calific\u00e1ndolo de comunista o mao\u00edsta, seg\u00fan les conviniera. El golpe final fue dado el 2 de octubre de ese a\u00f1o cuando el sistema en pleno apoy\u00f3 la represi\u00f3n estudiantil por parte del presidente en turno; derrota moment\u00e1nea que, parad\u00f3jicamente, marc\u00f3 el inicio de un largo camino en el cual fue forj\u00e1ndose el M\u00e9xico contempor\u00e1neo, con sus debilidades y fortalezas, sus dudas y certezas; \u00a0quien, finalmente, alcanz\u00f3 la manifestaci\u00f3n m\u00e1s plena de su madurez en las elecciones de julio pasado, cuando la sociedad mexicana decidi\u00f3, por abrumadora mayor\u00eda, iniciar un proceso de cambio conocido como la \u201ccuarta transformaci\u00f3n de la vida nacional\u201d.
\u00bfCu\u00e1l es el futuro que espera a los cat\u00f3licos y en general a los creyentes de cualquier religi\u00f3n en dicha coyuntura? Es dif\u00edcil precisarlo, porque la mayor parte de las instituciones religiosas fueron corrompidas por la acci\u00f3n del neoliberalismo. A diferencia de los a\u00f1os sesenta, durante ese periodo, prolifer\u00f3 la \u201cTeolog\u00eda de la Riqueza\u201d, la Iglesia no dud\u00f3 en apoyar al neoliberalismo econ\u00f3mico y pol\u00edtico a cambio de ser tratada como instituci\u00f3n favorecida; alej\u00e1ndose a tal grado de las masas empobrecidas, que \u00e9stas terminaron por abandonar masivamente la vida y los valores religiosos tradicionales al cundir el escepticismo en sus rituales y sus gu\u00edas. M\u00e9xico dej\u00f3 de ser un pa\u00eds predominantemente cat\u00f3lico y la poblaci\u00f3n sin adscripci\u00f3n a alguna religi\u00f3n es cada vez mayor. Los esc\u00e1ndalos sexuales y por riquezas mal habidas de sacerdotes y otros gu\u00edas religiosos se han convertido en noticia cotidiana, mientras que la fractura de las altas jerarqu\u00edas del Vaticano termin\u00f3 obligado a un Papa (Benedicto XVI) a renunciar y ser sustituido por otro (Francisco); quien no alcanza a asumir el mandato pleno de la Iglesia debido a la oposici\u00f3n de los sectores ultraconservadores que se niegan a los cambios de fondo que los tiempos le demandan.
Parad\u00f3jicamente, el principal promotor de un retorno a una vida com\u00fan basada en valores ha sido el presidente L\u00f3pez Obrador, quien a pesar de su liberalismo, no deja de insistir a la sociedad mexicana que la transformaci\u00f3n buscada por su movimiento pasa por un cambio de valores y actitudes personales y sociales y el respeto a toda forma de religiosidad en el marco de un estado laico; donde todas las creencias y valores morales han de ser tolerados y respetados. Esta es, sin lugar a dudas, una posici\u00f3n controvertida; pues los radicales de izquierda la califican de conservadora; mientras los conservadores radicales la consideran un enga\u00f1o proveniente de un lobo con piel de oveja. Como se sabe, los extremos se tocan y mientras estas dos posiciones polarizan a una parte de la poblaci\u00f3n, la mayor\u00eda de los mexicanos van comprendiendo, por experiencia propia, que hoy es el momento en que su comportamiento c\u00edvico, pol\u00edtico, social y religioso debe adoptar nuevas formas y valores; pues no es posible esperar todo de la transformaci\u00f3n externa, sin la correspondiente conversi\u00f3n interna, si es que somos congruentes con el mandato manifestado en las urnas. Sociedad de hombres libres, pero de fe y dispuestos a salvarse con los otros y no s\u00f3lo su beneficio personal es lo que se reclama, pues la cuarta transformaci\u00f3n, que habr\u00e1 de ser\u00e1 espiritual, o no ser\u00e1.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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