\u00a0\u00a0\u00a0 \u2022\u00a0\u00a0 \u00a0Los detractores de la eutanasia objetar\u00e1n que se presiona a los pacientes para optar por esa opci\u00f3n, y, a\u00f1adir\u00e1n que adem\u00e1s se les encamina a donar \u00f3rganos en contra de su voluntad. Ambas aseveraciones son falsas. Los m\u00e9dicos a favor de la eutanasia no presionan a enfermos ni pelean con sus colegas objetores de conciencia ni hacen proselitismo\u2028<\/p>\n
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Jack Kevorkian (1928-2011), uno de los grandes promotores a favor de morir con dignidad, intent\u00f3, en vano, en Estados Unidos, “darle sentido” al deceso de los condenados a la pena de muerte. Kevorkian, previo consentimiento de la persona que aguardaba su ejecuci\u00f3n, abog\u00f3 por recuperar sus \u00f3rganos con el fin de trasplantarlos. La justicia estadounidense deneg\u00f3 su petici\u00f3n. Las fallas inherentes a los dict\u00e1menes de la pena de muerte, del sesgo impl\u00edcito en el racismo, impidieron la donaci\u00f3n de \u00f3rganos. Lo anterior podr\u00eda incrementar las campa\u00f1as en contra de la pena de muerte y denostar al sistema legal del pa\u00eds de Trump. La idea del doctor Kevorkian no fue aprobada porque a las c\u00e1maras de justicia no les conven\u00eda “humanizar” al acusado al permitirle donar \u00f3rganos.
Kevorkian fue precursor de la muerte digna. Las r\u00edspidas discusiones en cuanto a su ideario original, i.e., que los condenados a muerte donen sus \u00f3rganos, son cr\u00edticas cuando se establece un parang\u00f3n con los pacientes que solicitan morir v\u00eda eutanasia voluntaria (EV) y su deseo de donar sus \u00f3rganos. Preguntemos: \u00bfEs la apoteosis de una muerte voluntaria donar \u00f3rganos? Los librepensadores responder\u00e1n afirmativamente; quienes comulgan con la m\u00e1xima religiosa, “Dios da la vida y s\u00f3lo \u00e9l puede quitarla”, asumir\u00e1n la postura contraria. Avanzado el siglo XXI, donar \u00f3rganos para salvar vidas tras elegir el momento de la muerte es una admirable decisi\u00f3n, tanto del enfermo y de sus familiares, como de los equipos m\u00e9dicos.
La idea de donar \u00f3rganos tras la muerte por medio de EV empieza a cobrar fuerza. Desde 2012, bioeticistas afincados en Oxford, han argumentado que la escasez de \u00f3rganos podr\u00eda resarcirse “un poco” si los pacientes sometidos a EV considerasen oportuno donar. Tres conceptos claves. Eutanasia Voluntaria: el m\u00e9dico le administra al enfermo f\u00e1rmacos letales. Suicidio m\u00e9dicamente asistido: el galeno le provee f\u00e1rmacos letales al paciente y \u00e9l decide cu\u00e1ndo utilizarlos. Voluntad del donante muerto \u2014dead donor rule\u2014: sostiene que los \u00f3rganos vitales no deben retirarse antes del deceso; enfatiza que la extracci\u00f3n de \u00f3rganos no debe producir el fallecimiento.
Cuando el paciente solicita morir v\u00eda EV y, al un\u00edsono, por escrito \u2014instrucciones anticipadas\u2014, o verbalmente, decide donar sus \u00f3rganos, los doctores deben ce\u00f1irse a la voluntad del donante muerto, regla que protege al enfermo y a la familia: los m\u00e9dicos no tienen derecho de precipitar el final. La regla de oro, la llamar\u00e9 “regla \u00e9tica de oro”, establece que los galenos s\u00f3lo proceder\u00e1n cuando no se palpe el pulso, i.e., cuando la funci\u00f3n cardiaca haya cesado. Los doctores tienen que comprobar la ausencia de pulso y deben, siguiendo las leyes, en este caso canadienses y europeas, aguardar entre dos y diez minutos antes de remover los \u00f3rganos.
Los dilemas y las discusiones en torno a la EV y el respeto al paciente \u2014seguir la regla de la voluntad del donante muerto\u2014 son fascinantes. Ata\u00f1en a la sociedad y deber\u00edan ser motivo de discusi\u00f3n abierta en los medios, en la sociedad, con m\u00e9dicos y con \u2014quiz\u00e1s contra\u2014, pol\u00edticos y religiosos recalcitrantes. Dos escenarios explican las disyuntivas \u00e9ticas del binomio EV y la voluntad del donante muerto. Algunos enfermos quieren tener la certeza de que sus \u00f3rganos no se retiraran hasta la comprobaci\u00f3n de la muerte; otros desean fenecer en paz, sin dolor y con rapidez, pero, a la vez, desean donar sus \u00f3rganos lo antes posible.
Los escenarios previos plantean un problema influenciado por el sesgo de los m\u00e9dicos tratantes: quienes desean donar sus \u00f3rganos con rapidez, incluyendo a sus familiares, son atendidos con m\u00e1s cuidado, a diferencia de los que optan por aguardar unos minutos m\u00e1s. Menci\u00f3n insoslayable son los receptores: deben saber la procedencia de los \u00f3rganos. Avanzar en este tipo de bretes no es sencillo. Los detractores de la eutanasia objetar\u00e1n que se presiona a los pacientes para optar por esa opci\u00f3n, y, a\u00f1adir\u00e1n que adem\u00e1s se les encamina a donar \u00f3rganos en contra de su voluntad. Ambas aseveraciones son falsas. Los m\u00e9dicos a favor de la eutanasia no presionan a enfermos ni pelean con sus colegas objetores de conciencia ni hacen proselitismo. “Morir no es un crimen”, era el lema de Kevorkian. Ayudar a morir no es un crimen, aseveramos los librepensadores. Donar \u00f3rganos tras la muerte es el culmen de una vida satisfecha y el cl\u00edmax de un acto solidario, humano, \u00e9tico.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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