FAMILIA POL\u00cdTICA<\/p>\n
Recuerdo una vez m\u00e1s, cuando alguien me pregunt\u00f3 \u00bfCu\u00e1l ha sido la etapa m\u00e1s feliz de tu vida? Tras corta meditaci\u00f3n, contest\u00e9 de manera indubitable, la ni\u00f1ez: estaba jodido, pero no me daba cuenta. De aqu\u00ed corroboro que la diferencia de clases sociales es un fen\u00f3meno econ\u00f3mico, pero tambi\u00e9n epistemol\u00f3gico (como dijeran los marxistas: una es la clase en s\u00ed y otra la clase para s\u00ed).<\/p>\n
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\u00bfQui\u00e9n dijo que la historia es justa?
Yuval Noah Harari.<\/p>\n
\u201cEn un mundo inundado de informaci\u00f3n irrelevante, la claridad es poder\u201d. Con estas palabras comienza el nuevo libro del profesor israel\u00ed, doctorado en Oxford, Yuval Noah Harari, quien a los 43 a\u00f1os est\u00e1 en la c\u00faspide de su \u00e9xito como escritor y acad\u00e9mico, mientras vive felizmente al lado de su esposo\u00a0Itzik Yahav, cerca de Jerusal\u00e9n.
Tres publicaciones bastan para crear y consolidar su leyenda: Sapiens: breve historia de la humanidad; le dio fama internacional. Se public\u00f3 inicialmente en hebreo, despu\u00e9s en otros treinta idiomas. Se refiere al devenir humano con una mirada global, desde el principio de la evoluci\u00f3n: Homo sapiens; edad de piedra\u2026 hasta llegar a las revoluciones pol\u00edticas del siglo XXI. El magistral estudio se identifica mejor con el t\u00edtulo \u201cDe Animales a Dioses\u201d, porque su leit motiv es interpretar el fen\u00f3meno por el cual, un simio insignificante (el hombre) se transform\u00f3 en casi Dios del universo conocido. \u00c9sta es una lectura indispensable para toda persona medianamente culta.
De igual manera, en su libro Homo Deus: Breve historia del ma\u00f1ana, desarrolla ideas en relaci\u00f3n con un mundo futuro, no tan lejano del actual, en el cual el ser humano (casi Dios) se enfrentar\u00e1 a una in\u00e9dita serie de retos. Harari explora los proyectos, los sue\u00f1os, las pesadillas, los miedos\u2026 que se estructurar\u00e1n durante el siglo XXI: desde superar a la muerte, hasta perfeccionar la inteligencia artificial.
Con estos antecedentes mi esp\u00edritu, compulsivo buscador bibliogr\u00e1fico, me llev\u00f3 a adquirir lo m\u00e1s reciente del autor: 21 lecciones para el Siglo XXI. En la introducci\u00f3n dice: \u201cEn este libro quiero centrarme en el aqu\u00ed y el ahora\u2026 a diferencia de Sapiens y Homo Deus, esta obra no est\u00e1 pensada como narrativa hist\u00f3rica, sino como una selecci\u00f3n de lecciones que no concluyen con respuestas simples. Su objetivo es fomentar m\u00e1s reflexi\u00f3n y ayudar a los lectores a participar en algunos de los principales debates de nuestra \u00e9poca\u201d. As\u00ed, dentro de mi limitado mundo interpretativo, considero que se trata de hacer una historia del presente.\u00a0\u00a0 \u00a0
Aunque parezca una obviedad, advertir y analizar el momento actual no es tarea f\u00e1cil, requiere un complicado ejercicio de abstracci\u00f3n, porque el presente es inasible; ef\u00edmero por naturaleza, imposible de aprehender sin el auxilio del recuerdo o de la prospectiva; ejemplos: el pez no sabe que existe el agua, hasta que se convierte en pescado; la vida cotidiana es tan reiterativa, que aun cuando dentro de ella se registren chispazos de felicidad, los vivimos pero no los concientizamos; en cambio, de la infelicidad s\u00ed nos damos cuenta.
Recuerdo una vez m\u00e1s, cuando alguien me pregunt\u00f3 \u00bfCu\u00e1l ha sido la etapa m\u00e1s feliz de tu vida? Tras corta meditaci\u00f3n, contest\u00e9 de manera indubitable, la ni\u00f1ez: estaba jodido, pero no me daba cuenta. De aqu\u00ed corroboro que la diferencia de clases sociales es un fen\u00f3meno econ\u00f3mico, pero tambi\u00e9n epistemol\u00f3gico (como dijeran los marxistas: una es la clase en s\u00ed y otra la clase para s\u00ed).
En la noci\u00f3n de presente se nutri\u00f3, por ejemplo, El Existencialismo de Heidegger y Sartre: \u201cEl pasado ya no existe y el futuro no llega todav\u00eda\u201d. Solo importan el aqu\u00ed y el ahora.
Aqu\u00ed estoy, ahora: trabajo, como, amo, cuido a los m\u00edos, voy a misa, veo el futbol\u2026 \u00bfNo es m\u00e1s relevante si gana el Am\u00e9rica, que si Trump podr\u00e1 reelegirse otros cuatro a\u00f1os? \u00bfQu\u00e9 me importa lo que ocurrir\u00e1 ma\u00f1ana con las migraciones masivas, si cualquiera de las dos fronteras est\u00e1 lejos de mi entorno? \u00bfPara qu\u00e9 reflexionar sobre el ma\u00f1ana, si el hoy llena todos mis espacios, aunque tenga oscuras zonas de incertidumbre?
Por otra parte, creo que el presente s\u00f3lo tiene sentido en relaci\u00f3n con el pasado y con el porvenir; la historia no es lineal, es c\u00edclica. En la segunda mitad del siglo XIX, la Revoluci\u00f3n Industrial inglesa, despert\u00f3 en la masa trabajadora la idea de que el advenimiento de las m\u00e1quinas traer\u00eda consigo el desempleo. La expectativa de perder el trabajo sembr\u00f3 p\u00e1nico colectivo; afortunadamente, ni la econom\u00eda ni la sociolog\u00eda son deterministas; en ellas no cabe la fatalidad; el ser humano con su genio y voluntad puede alterar lo que parece inalterable; as\u00ed, la crisis trajo en s\u00ed misma el germen de su propia soluci\u00f3n; nuevos tipos de empleo se generaron y as\u00ed la humanidad avanza.
El ciclo tiende a repetirse; por definici\u00f3n tradicional, ninguna m\u00e1quina es, todav\u00eda, capaz de pensar por s\u00ed misma, de percibir sensaciones ni de apreciar valores; sin embargo, la evoluci\u00f3n de complicados algoritmos, de inteligencia artificial y de otras maravillas, cada d\u00eda hace que diferentes trabajadores, incluso profesionistas altamente calificados en \u00e1reas human\u00edsticas, tengan en riesgo su estabilidad laboral.
La explotaci\u00f3n de las masas sustenta el discurso socialista y, se quiera o no, subyace en la econom\u00eda liberal. En la medida que avanza la rob\u00f3tica, mejora su capacidad creativa (y a\u00fan sensitiva), el ser humano pierde su trinchera para luchar como clase explotada; ahora ya no ser\u00e1 importante, sino irrelevante. \u00bfQu\u00e9 hacer ante el peligro de un desempleo masivo y sin capacidad de presi\u00f3n?
El profesor audazmente propone que \u201cLos gobiernos podr\u00e1n subvencionar servicios b\u00e1sicos universales, en lugar de salarios\u201d; esto es: toda la poblaci\u00f3n recibir\u00eda dinero sin trabajar.
Porque la obra pretende ser una historia del presente, no se aventura m\u00e1s all\u00e1 del a\u00f1o 2050.
En este art\u00edculo, s\u00f3lo comento cuestiones laborales. El texto da para muchas m\u00e1s: educaci\u00f3n, religi\u00f3n, filosof\u00eda, pol\u00edtica, verdad, etc\u00e9tera.
Otra vez: \u201cCosas veredes, M\u00edo Cid, que far\u00e1n fablar las piedras\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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