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Tambi\u00e9n la guerra puede importar una paradoja. Carl von Clausewitz, que fue jefe de secci\u00f3n del Ministerio de la Guerra de Prusia y hab\u00eda sido prisionero de los franceses en Prenzlau, decidi\u00f3 incorporarse al ej\u00e9rcito zarista para combatir a las tropas prusianas. No se trataba de un traidor, sino de un patriota sin sentimentalismos que comprendi\u00f3 que s\u00f3lo Rusia pod\u00eda enfrentarse a las tropas napole\u00f3nicas que invad\u00edan Europa y, por lo tanto, Prusia. Resignadamente Federico Guillermo III se hab\u00eda convertido en aliado de Napole\u00f3n Bonaparte.<\/p>\n
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Von Clausewitz sospechaba que una teor\u00eda de la guerra pod\u00eda descubrir su naturaleza. En su examen advirti\u00f3 que se trataba de “una forma de las relaciones humanas”, que “la guerra no es el dominio ni de las artes ni de las ciencias, sino que es un elemento de la trama social. Constituye un conflicto de grandes intereses solucionado de manera sangrienta, lo que la diferencia de todos los dem\u00e1s conflictos. Antes de comparar a la guerra con un arte cualquiera, cabr\u00eda hacerlo con el comercio, que tambi\u00e9n es un conflicto de actitudes e intereses humanos, e incluso se asemeja mucho m\u00e1s a la pol\u00edtica, que a su vez puede considerarse, por lo menos parcialmente, como una especie de comercio a gran escala. Adem\u00e1s, la pol\u00edtica es la matriz en la que se desarrolla la guerra; sus lineamientos, a\u00fan rudimentarios, se esconden como los seres vivos en sus embriones”.<\/p>\n
Pierre Naville ha escrito que Lenin parec\u00eda considerar a Von Clausewitz como un “general hegeliano” al afirmar que “aplicada a la guerra, la regla principal de la dial\u00e9ctica… nos ense\u00f1a que: la guerra no es m\u00e1s que la continuaci\u00f3n de la pol\u00edtica por otros medios”. Sin embargo, Naville recuerda que “el m\u00e9todo dial\u00e9ctico de Clausewitz es original, puesto que al parecer no lleg\u00f3 a estudiar a Hegel, incluso quiz\u00e1 ni siquiera lo conoci\u00f3. Cuando Hegel lleg\u00f3 a Berl\u00edn en 1818, las ideas de Clausewitz ya ten\u00edan forma. Por el contrario, Clausewitz s\u00ed conoci\u00f3 a Kant y a Fichte; despu\u00e9s de 1806, estudi\u00f3 en Berl\u00edn bajo la direcci\u00f3n del kantiano Kiesewetter. La voluntad fichteana del Yo dej\u00f3 profunda huella en \u00e9l, y parece ser que Kant hizo que se interesara por la dial\u00e9ctica. Sin embargo, lo que m\u00e1s influy\u00f3 en Clausewitz fue el pensamiento dial\u00e9ctico de Maquiavelo, junto con las lecturas de Montesquieu”.<\/p>\n
Naville sostiene asimismo que Clausewitz ha influ\u00eddo tambi\u00e9n al movimiento socialista, pues “la guerra no afecta s\u00f3lo a las ‘potencias’ (los Estados) en cuanto que tal, sino que afecta incluso a las diversas clases sociales que chocan en el seno del Estado y que, adem\u00e1s, tienen un car\u00e1cter eminentemente internacional; en consecuencia, habr\u00e1 manifestaciones de violencia, guerras que encubrir\u00e1n pol\u00edticas de clase, aunque a veces se presenten combinadas con la pol\u00edtica general del Estado. La teor\u00eda del conflicto, elaborada a prop\u00f3sito de las guerras puramente nacionales, encuentra as\u00ed su desarrollo en una teor\u00eda de las guerras de clases, o, mejor a\u00fan, de las luchas entre las clases”.<\/p>\n
Entre las paradojas que propicia la guerra, no parece la menos inquietante aquella que todav\u00eda se conoce como “guerra civil”.<\/p>\n
Cualquier lector, cualquier curioso sabe que en la antigua Grecia las guerras civiles no se consideraban ins\u00f3litas y que Plat\u00f3n se detuvo en ellas y cre\u00eda que “nuestra guerra familiar fue conducida de tal modo que, si el destino condenara a la humanidad al conflicto, nadie desear\u00eda que la propia ciudad sufriera igualmente esta enfermedad”.<\/p>\n
En Stasis. La guerra civil como paradigma pol\u00edtico, Giorgio Agamben refiere que “en el sistema de la pol\u00edtica griega, la guerra civil funciona como un umbral de politizaci\u00f3n o de despolitizaci\u00f3n, a trav\u00e9s de la cual se excede en ciudad, y la ciudad se despolitiza en familia”.<\/p>\n
Hacia 1963, Hannah Arendt escribi\u00f3 en ‘Sobre la revoluci\u00f3n’ que “las revoluciones modernas tienen bien poco en com\u00fan con la mutatio rerum (revoluci\u00f3n) de la historia romana o con la st\u00e1sis, la discordia civil que perturb\u00f3 a la p\u00f3lis griega. No podemos identificarlas con las metabola\u00ed (transformaciones) de Plat\u00f3n, la casi natural transformaci\u00f3n de una forma de gobierno en otra, ni con la polite\u00edon anakyklosis (revoluci\u00f3n pol\u00edtica) de Polibio, el predeterminado recurso c\u00edclico al cual son sujetos los asuntos humanos, debido a que estos siempre son llevados a los extremos. La Antig\u00fcedad cl\u00e1sica estaba muy familiarizada con el cambio pol\u00edtico y la violencia que lo acompa\u00f1aba, pero nunca ninguno de estos le trajo aparejado algo completamente nuevo”.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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