Terlenka
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A mi mesa ha llegado un desconocido, es ingl\u00e9s y ha sido invitado por un amigo que a su vez se ha presentado por casualidad. No hay destino: los encuentros fortuitos son accidentes; a veces piedras; a veces muerte y en ocasiones motivo de placer y alegr\u00eda. El ingl\u00e9s entrometido habla, un tanto desbocado, en su lengua nativa y no se detiene a pensar en la incomodidad que puede causarme. No tengo grandes problemas para comprenderlo, sin embargo, ser\u00eda m\u00e1s conveniente y en v\u00edas de una atm\u00f3sfera menos inh\u00f3spita si cede en su velocidad y se expresa de una manera m\u00e1s sencilla y paciente. Su colonialismo ling\u00fc\u00edstico es ofensivo. Me abstengo de pedirle que modere su vehemencia pues lo que dice no me resulta interesante y prefiero dejar de ponerle atenci\u00f3n. Lo que en realidad me incomoda es la desfachatez y ausencia de cortes\u00eda. Este hombre ignora que el mundo a su alrededor no le pertenece y que de manera invariable nos enfrentaremos con lo otro, lo extra\u00f1o o lo diferente. Cuando camino en la calle al lado de una mujer o de una persona que avanza a otro paso no le impongo mi ritmo, sino que busco el equilibrio, \u00bfqu\u00e9 otra manera hay de avanzar al mismo tiempo y lograr la m\u00ednima coincidencia?
Un fen\u00f3meno similar sucede con los juicios que uno va soltando por all\u00ed sin haber pensado lo suficiente. Se piensa con la lengua y se le abre f\u00e1cilmente la puerta al \u00e1nimo de pontificar. “No me entiendan demasiado aprisa”, era la c\u00e9lebre sugerencia de Gide para exigir que se sopesaran con cuidado sus palabras. A Truman Capote le importaba en exceso lo que pensar\u00edan sus lectores una vez que \u00e9l hubiera muerto. Deseaba mantener el di\u00e1logo desde la comodidad de su tumba. A ojos del escritor estadunidense los libros conten\u00edan un valor atemporal.
Para quienes creemos que el mundo termina una vez que dejamos de respirar, los juicios acerca de nuestra obra toman una mayor gravedad. Una opini\u00f3n, sentencia o comentario proveniente de un imb\u00e9cil lenguaraz o de uno que piensa con los pies y las rodillas y que, adem\u00e1s, es incapaz de sostener dignamente sus anatemas puede resultar un fardo en la vida cotidiana. Cu\u00e1nto disgusto o barullo causa un rumor o una opini\u00f3n desbocada que encuentra eco y se dispersa como un virus que el afectado no puede contener. Hay que tener un talento especial para callarse y reflexionar antes de lanzar el disparate.
El cuestionamiento es necesario para vivir y sufrir, para conocer y avanzar. Sin embargo, no hay forma alguna de contener el rumor o la lengua bruta entre el reba\u00f1o. Cuando un viejo Eugene Ionesco revis\u00f3 el nuevo diccionario de la literatura francesa contempor\u00e1nea exclam\u00f3: “\u00a1Que pobreza! Ninguno de los escritores de nuestro tiempo, yo incluido desde luego, presenta un valor espiritual, salvo los negadores como Cioran\u201d (referido por Huberto Batis en su libro Ni edad dorada ni apocalipsis).” “El viejo Ionesco \u2014escribe Batis\u2014 espera la muerte asqueado, aburrido, indignado. Los refugios del instante, el amor y el vino ya no son para \u00e9l: ‘las puertas se han cerrado, si puedo abrirlas no ser\u00e1, sino para caer en la nada'”. Abolir la angustia es abolir la esperanza, piensa Ionesco; la cultura es la \u00fanica que puede darle al hombre un poco de respiro y libertad y debe oponerse a la burocracia; preservar en la angustia y en el re\u00edr, procurar el esp\u00edritu sobre la tecnocracia y la pol\u00edtica desorganizadora es fundamental para evitar la par\u00e1lisis y el trauma, piensa el dramaturgo rumano.
En El hilo perdido, el fil\u00f3sofo franc\u00e9s, Jacques Ranci\u00e8re, comienza su libro exponiendo c\u00f3mo algunos cr\u00edticos de su tiempo atacaron duramente obras de Flaubert y de Joseph Conrad (La educaci\u00f3n sentimental y Lord Jim) que posteriormente se volvieron, digamos, can\u00f3nicas. No me detendr\u00e9 en el libro de Ranci\u00e9re que especula \u2014algo pesado y denso\u2014sobre la ficci\u00f3n y la realidad, el pensamiento y la aventura, el arte y la vida; no obstante, quiero hacer \u00e9nfasis en el hecho de que sabemos muy poco, casi nada al respecto de los hilos que existen entre la obra publicada, la lectura, la interpretaci\u00f3n y el juicio que \u00e9stas desatan. Andamos a ciegas y lanzamos bastonazos al aire. La tonter\u00eda se expande en un medio gris, no cr\u00edtico y f\u00e1cil de convencer. Yo sugiero buscar la sencillez, s\u00ed, pero la que es consecuencia del esfuerzo por comprender y la b\u00fasqueda de la profundidad. La sencillez, prudencia y sabidur\u00eda del juicio en lugar del apresuramiento en la opini\u00f3n que se lanza al aire como si arroj\u00e1ramos a la calle una cubetada de esti\u00e9rcol.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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