Terlenka
Feyerabend no soportaba la idea de guiar a alguien y a\u00fan menos a los j\u00f3venes: “A los j\u00f3venes hay que protegerlos de la falsedad, pero tambi\u00e9n de la verdad”<\/p>\n
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Es posible que Paul Feyerabend sea el fil\u00f3sofo que m\u00e1s ha puesto en entredicho mis juicios dogm\u00e1ticos, mis relativas certezas acerca del conocimiento y del mundo que me contiene. A \u00e9l mismo le habr\u00eda molestado, o al menos incomodado, saber hasta qu\u00e9 punto sus ideas pueden influir en la vida de una persona sensible. No soportaba la idea de guiar a alguien y a\u00fan menos a los j\u00f3venes: “A los j\u00f3venes hay que protegerlos de la falsedad, pero tambi\u00e9n de la verdad”, afirmaba. Feyerabend naci\u00f3 en esa cuna de locos llamada Viena en 1924 y muri\u00f3 en 1994 setenta a\u00f1os despu\u00e9s. Si bien sus ataques al m\u00e9todo inductivo o cient\u00edfico han sido mortales y estimulantes, y su obra m\u00e1s conocida o popular es Contra el m\u00e9todo (1974), yo me inclino por un breve libro de ensayos que en pocas p\u00e1ginas re\u00fane su sabidur\u00eda anarquista, relativista y profunda: \u00bfPor qu\u00e9 no Plat\u00f3n? (Tecnos; 1985). Si luego de haber entrado a las p\u00e1ginas de esta obra el lector retorna indemne a la realidad, debe ser porque probablemente sea un f\u00e9rreo dogm\u00e1tico o un vegetal que presume de ser humano: Un badulaque. “No hay opini\u00f3n alguna por absurda e inmoral que parezca que el anarquista no tome en consideraci\u00f3n y no tenga en cuenta a la hora de actuar, ni hay para \u00e9l ning\u00fan m\u00e9todo que considere imprescindible”.
Si bien lo que ahora escribo es s\u00f3lo un comentario, perm\u00edtanme esbozar lo que este fil\u00f3sofo dada\u00edsta, inconforme, provocador y anarquista intenta decirnos, o de qu\u00e9 forma yo he interpretado sus opiniones. Para comenzar, Feyerabend nos dice que eso que llamamos “ciencia” es una invenci\u00f3n humana y literaria (sigan viendo documentales cient\u00edficos) y, por lo tanto, se encuentra influida por todo pensamiento, reflexi\u00f3n, subjetividad, singularidad, o actitud epistemol\u00f3gica que cuestione su m\u00e9todo, en caso de tenerlo. “La ciencia es un producto nuestro y no nuestro soberano y deber\u00eda ser el s\u00fabdito no el tirano de nuestros deseos”. “Respeto la ciencia, pero no a sus expertos”. Feyerabend, amante del teatro, la filosof\u00eda y la literatura nos dice que no deber\u00eda existir una demarcaci\u00f3n estricta entre filosof\u00eda y ciencia, cualidad que, en nuestro af\u00e1n de conocer, nos aproxima al relativismo, la literatura, las artes e incluso a la brujer\u00eda. “Paracelso aprendi\u00f3 de las brujas; Galileo de artilleros y carpinteros; y los hermanos Wright tuvieron \u00e9xito a pesar de la oposici\u00f3n de la ciencia de la \u00e9poca”. Quiero advertir que el pensamiento de Feyerabend puede resultar inc\u00f3modo para todo aquel que d\u00e9 por sentada la existencia de una ciencia o un conocimiento irrebatible, es decir veneno para el lector que cree en los hechos indudables o estrictos haciendo a un lado que la mirada humana modifica el mundo a su conveniencia y que las sensaciones, ideas o juicios que este mismo mundo nos despierta son s\u00f3lo una continuaci\u00f3n o extensi\u00f3n de lo que somos. Tal certeza me ha hecho recordar a Dostoiewski quien detestaba las ciencias naturales y en sus obras expon\u00eda el sufrimiento y la desgracia humana como medios de conocimiento.
En \u00bfPor qu\u00e9 no Plat\u00f3n? Feyerabend revisa y critica las ideas de libertad y democracia, y escribe: “Una democracia es una asamblea de hombres maduros y no un reba\u00f1o de ovejas que tienen que ser guiadas por un grupo de sabelotodos”. Si bien acepta en general el pensamiento y las definiciones acerca de libertad expuestas por John Stuart Mill en su libro Sobre la libertad (1854), \u00e9l mismo es un magn\u00edfico ejemplo de libre pensador cuando afirma que, para ponernos de acuerdo en sociedad, no requerimos de mitos comunes o de cuentos de hadas \u00e9ticos. No es necesario creer en nuestras propias ideas ni compartirlas con nadie para ponernos de acuerdo con otras personas.
Si ser hip\u00f3critas nos ayuda a vivir mejor, pues entonces seamos hip\u00f3critas. As\u00ed las cosas, Feyerabend escribe algo en apariencia escandaloso: “Una sociedad verdaderamente libre es amoral o, si se quiere, una sociedad humana. Protege a sus ciudadanos, les ofrece determinadas ventajas, pero no se ocupa de sus cualidades humanas.” Mi simpat\u00eda por esta clase de argumentos o andanadas revolucionarias es constante y honrada: Si t\u00fa eres racista, mis\u00f3gino, religioso, mis\u00e1ntropo o un pervertido no me importa mientras tus acciones e ideas no rompan el pacto de m\u00ednima supervivencia. Si eres mis\u00f3gino evita llevar tu terrible fobia a la realidad. No me importa lo que pienses, sino tus acciones y si \u00e9stas son capaces de causarme da\u00f1o. Tus concepciones morales no hacen que una sociedad funcione, sino el sencillo hecho de que aceptes y est\u00e9s dispuesto a vivir en una democracia de seres humanos libres, aunque \u2014y para Feyerabend tal requisito es indispensable\u2014 esta democracia no debe fundarse en el mito de la ciencia como realidad \u00fanica y absoluta, ni en la tecnolog\u00eda llanera, sino en la imaginaci\u00f3n y en la invenci\u00f3n de ideas y actitudes que mantengan a flote nuestra vida y nuestra curiosidad por el arte y el conocimiento. \u00bfPor qu\u00e9 no Plat\u00f3n?, el libro que sugiero leer merece la paciencia, la reflexi\u00f3n y la apertura de miras pese a que puede en un principio causar repulsi\u00f3n y urticaria intelectual. A m\u00ed me abri\u00f3 m\u00e1s de una puerta a nuevas concepciones de la ciencia, la filosof\u00eda, los perros y el mundo com\u00fan: No hay buen libro que no anime y modifique de alguna forma nuestro pensamiento.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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