Tiempo esencial IV
\u00a0\u00a0 \u00a0\u2022\u00a0\u00a0 \u00a0 A partir de la Edad Moderna la filosof\u00eda vuelve a las pretensiones de objetividad y rigor del Medievo; atra\u00edda por la perfecci\u00f3n de las formas l\u00f3gicas y matem\u00e1ticas que se erig\u00edan como la regla de oro de una nueva explicaci\u00f3n de la naturaleza\u2028<\/p>\n
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En la pasada entrega de Tiempo Esencial, dijimos que hacer filosof\u00eda requiere de cierto grado de inteligencia; pero ante todo, pasi\u00f3n por la verdad, compromiso, atenci\u00f3n, esp\u00edritu libre y una buena dosis de sacrificio. A cambio de tales exigencias, los resultados ser\u00e1n fructuosos para quienes cuenten con el \u00e1nimo suficiente para emprender su estudio; tanto en su formaci\u00f3n intelectual, como para su vida cotidiana.
\u00a0\u00a0\u00a0Sin embargo, hemos de reconocer que la opini\u00f3n p\u00fablica es un tanto esc\u00e9ptica acerca de los beneficios del pensar filos\u00f3fico actual; que no se distingue precisamente por su tono esperanzador respecto a la condici\u00f3n humana; perspectiva radicalmente distinta a la actitud filos\u00f3fica de la antig\u00fcedad; tal vez m\u00e1s ingenua, pero mucho m\u00e1s optimista que la de hoy.
\u00a0\u00a0\u00a0Y no es que las cosas anduvieran entonces mejor que en nuestros d\u00edas: el mundo siempre ha sido escenario de miserias suficientes para paralizar cualquier optimismo; lo que pasa es que entonces la filosof\u00eda no hab\u00eda efectuado la separaci\u00f3n que m\u00e1s tarde ocurri\u00f3 en la filosof\u00eda moderna entre el mundo de la vida y el mundo de la raz\u00f3n; \u00a0provocando un sentimiento de aislamiento y soledad \u00a0\u00a0que llev\u00f3 a Blas Pascal \u2013un matem\u00e1tico notable- a reconocer \u00a0que \u201cel coraz\u00f3n tiene razones que la raz\u00f3n no conoce\u201d.
\u00a0\u00a0\u00a0En el clasicismo, S\u00f3crates, Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles y a\u00fan los estoicos y los epic\u00fareos; coincid\u00edan en tener a la pr\u00e1ctica filos\u00f3fica como la mejor forma de vivir la vida. En cambio, los medievales, la consideraron como una proped\u00e9utica de la teolog\u00eda; lejos de la natural audacia que caracteriz\u00f3 a los fil\u00f3sofos antiguos, para quienes dedicarse al cultivo de la filosof\u00eda resultaba suficiente para alcanzar \u201cuna vida feliz\u201d. Tras el Medievo, el Renacimiento trajo consigo nuevos aires de optimismo, que insufl\u00f3 en sus fil\u00f3sofos una confianza desmedida en la capacidad humana de \u201csaberlo todo y pensarlo todo\u201d dando pie a un entusiasmo compartido hasta por quienes pagaron con la vida su confianza en la humanidad.
\u00a0\u00a0\u00a0A partir de la Edad Moderna la filosof\u00eda vuelve a las pretensiones de objetividad y rigor del Medievo; atra\u00edda por la perfecci\u00f3n de las formas l\u00f3gicas y matem\u00e1ticas que se erig\u00edan como la regla de oro de una nueva explicaci\u00f3n de la naturaleza. Finalmente, el resultado de este proceso concluy\u00f3 a mediados del siglo XIX con la formaci\u00f3n de las ciencias modernas, a costa de diluir la integridad desde la que se entend\u00eda el hombre en la filosof\u00eda antigua; permitiendo, gracias a ello, el desarrollo prodigioso de la econom\u00eda, la ciencia y la tecnolog\u00eda del mundo moderno y obteniendo la aprobaci\u00f3n social de su papel transformador y ben\u00e9fico.
\u00a0\u00a0\u00a0Sin embargo, esta confianza del hombre en la ciencia, ha entrado desde hace tiempo en una crisis de credibilidad, al perderse la confianza que goz\u00f3 como instrumento de progreso humano al supeditarse al desarrollo econ\u00f3mico bajo la l\u00f3gica del utilitarismo y la integraci\u00f3n de la vida humana a la din\u00e1mica de la producci\u00f3n enajenada de bienes y servicios. \u00a0En ese escenario, las humanidades han terminado por replegarse ante los avances de las ciencias \u201cduras\u201d, la tecnolog\u00eda y la comunicaci\u00f3n masiva y, \u00a0\u00a0en ese proceso, la pr\u00e1ctica filos\u00f3fica se convierte en un ejercicio limitado a espacios acad\u00e9micos cerrados; aislados de los grandes conglomerados sociales que caracterizan la vida moderna. Y no es que falte en ellos atenci\u00f3n a los problemas del hombre actual, ni que se carezca de producci\u00f3n literaria sobre ellos. Por el contrario, existen numerosas publicaciones especializadas en nuestro pa\u00eds y otros pa\u00edses hispanoparlantes que dan a conocer permanentemente la obra human\u00edstica de nuestros fil\u00f3sofos. Sin embargo, la mayor parte de esa producci\u00f3n responde a la l\u00f3gica acad\u00e9mica y de las instituciones que las patrocinan as\u00ed como de los c\u00edrculos nacionales e internacionales especializados donde circulan sus textos, y no precisamente a la necesidad de divulgar el pensamiento filos\u00f3fico en la sociedad. \u00a0
\u00a0\u00a0\u00a0Pero \u00bfqu\u00e9 tiene que ver todo esto con nuestro prop\u00f3sito de contar con la presencia de la filosof\u00eda en la casa hidalguense?
\u00a0\u00a0\u00a0No intentamos con lo dicho provocar un desencanto y abandonar la empresa, sino cumplir un requisito indispensable para iniciar los esperados di\u00e1logos y meditaciones filos\u00f3ficas que esta columna se ha propuesto provocar en sus lectores; consistente en informar con toda lealtad el estado del arte que presenta la pr\u00e1ctica filos\u00f3fica de nuestro tiempo y que, por supuesto, incide en la situaci\u00f3n concreta que presenta la filosof\u00eda en sociedades como la nuestra; tan integrada al mundo globalizado como aislada de algunas de sus m\u00e1s importantes actividades: entre ellas, la que permite conocernos en nuestra propia singularidad a la par de hacernos sentir parte integral (en condiciones de igualdad con quienes ya forman parte de ella), de la nueva conciencia que se expande y act\u00faa hoy por hoy por todo el planeta.
Seamos pues, realistas; pero atrev\u00e1monos a so\u00f1ar que en Hidalgo, como en cualquier parte del mundo, la filosof\u00eda tiene un papel importante que desempe\u00f1ar y que esta columna es una muestra palpable de ese prop\u00f3sito. Revisando la brev\u00edsima rese\u00f1a expuesta anteriormente, podemos concluir que cada etapa hist\u00f3rica y cada cultura, sociedad o comunidad humana hubo de emprender, de acuerdo a sus circunstancias y posibilidades; una lectura distinta de la realidad a la que hasta entonces se hac\u00eda pasar como \u201cnormal\u201d, \u201cprudente\u201d u \u201cobvia\u201d, y que quienes se atrevieron a hacerla gozaron de sus triunfos lo mismo que sufrieron por las consecuencias de sus actos. Pero tambi\u00e9n que lo hicieron con los recursos y formas a su alcance y no con otros: la plaza p\u00fablica para los atenienses; el monasterio o las escuelas palatinas de los medievales; las universidades en las sociedades modernas o los centros de investigaci\u00f3n y de publicaciones especializadas donde los fil\u00f3sofos profesionales de nuestro tiempo desarrollan sus tareas.
So\u00f1ar con que alg\u00fan d\u00eda contemos con alg\u00fan espacio ideal para la filosof\u00eda en nuestro medio no est\u00e1 por dem\u00e1s; pero aqu\u00ed y ahora los pachuque\u00f1os no somos griegos, ni medievales, ni modernos o parte de sofisticados medios sociales contempor\u00e1neos; por lo pronto, y situ\u00e1ndonos en nuestro tiempo y nuestras circunstancias, la nuestra ser\u00e1 una tarea period\u00edstica, no solo de investigaci\u00f3n y erudici\u00f3n sino de difusi\u00f3n y divulgaci\u00f3n; de invitaci\u00f3n al di\u00e1logo sin ninguna cortapisa m\u00e1s que el sincero deseo de buscar sin condici\u00f3n alguna abrir paso a la verdad entre las verdades de cada teor\u00eda, propuesta, argumento o voz, por ingenua que parezca. La filosof\u00eda se hace aqu\u00ed y as\u00ed, presente en la casa hidalguense. \u00a0\u00a0 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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