SABER PARA CONSTRUIR<\/p>\n
\u00a0\u00a0 \u00a0La iron\u00eda en forma de verso, expresi\u00f3n de rebeld\u00eda ante la cotidianeidad de la \u00e9poca, que de mano en mano se populariza y sirve de b\u00e1lsamo ante la propia condici\u00f3n. Cr\u00f3nica que dibuja la tragicomedia mexicana, en la que la gente muere, pero de risa: \u201cLas pulidas Carolinas, Que se van a platicar En la tienda y las esquinas, Y se la echan de catrinas Porque se saben peinar: Han de dejar sin escusa Los listones y el crep\u00e9, Y en un hoyo cual de tasa (sic), Se hundir\u00e1n con todo y blusa, Con choclos y con cors\u00e9\u201d (Imp. de A. Venegas Arroyo, 1913).<\/p>\n
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Culturalmente la muerte tiene una importante carga simb\u00f3lica que se asocia con diversas expresiones surgidas a lo largo de la historia humana. Se le representa, por ejemplo, con una guada\u00f1a, pues la muerte sega vidas. Otras expresiones, como la de Jos\u00e9 Guadalupe Posadas, le adorna caracteriz\u00e1ndole como La Catrina (bautizada as\u00ed por Diego Rivera), a fin de expresar que la muerte no distingue entre pobres y ricos. En este caso como cr\u00edtica a la situaci\u00f3n de la \u00e9poca entre finales del siglo XIX y los primeros a\u00f1os del siglo XX: \u201cHay hermosas garbanceras, De cors\u00e9 y alto tac\u00f3n; Pero han de ser calaveras, Calaveras del mont\u00f3n\u201d (Imp. de A. Venegas Arroyo, 1913).
\u00a0\u00a0 \u00a0La iron\u00eda en forma de verso, expresi\u00f3n de rebeld\u00eda ante la cotidianeidad de la \u00e9poca, que de mano en mano se populariza y sirve de b\u00e1lsamo ante la propia condici\u00f3n. Cr\u00f3nica que dibuja la tragicomedia mexicana, en la que la gente muere, pero de risa: \u201cLas pulidas Carolinas, Que se van a platicar En la tienda y las esquinas, Y se la echan de catrinas Porque se saben peinar: Han de dejar sin escusa Los listones y el crep\u00e9, Y en un hoyo cual de tasa (sic), Se hundir\u00e1n con todo y blusa, Con choclos y con cors\u00e9\u201d (Imp. de A. Venegas Arroyo, 1913).
\u00a0\u00a0 \u00a0\u201cPara el habitante de Nueva York, Par\u00eds o Londres, la muerte es palabra que jam\u00e1s se pronuncia porque quema los labios. El mexicano, en cambio, la frecuenta, la burla, la acaricia, duerme con ella, la festeja, es uno de sus juguetes favoritos y su amor m\u00e1s permanente\u201d (Octavio Paz). Tal es el clima que rodea las festividades del D\u00eda de Muertos en M\u00e9xico. Como es el caso de las fiestas ind\u00edgenas dedicadas a los muertos, que han sido inscritas (2008, originalmente proclamado en 2003) en la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad.
\u00a0\u00a0 \u00a0Se trata de una celebraci\u00f3n anterior a la llegada de los espa\u00f1oles (desde hace m\u00e1s de tres mil a\u00f1os) en rituales que simbolizaban la muerte y el renacimiento. Vida despu\u00e9s de la vida, cuya celebraci\u00f3n se hizo coincidir con las festividades cat\u00f3licas de Fieles Difuntos y Todos los Santos (1 y 2 de noviembre, respectivamente). No obstante, en algunos lugares de M\u00e9xico la celebraci\u00f3n inicia el 28 de octubre, en el caso de muertes tr\u00e1gicas. Tambi\u00e9n se dedican d\u00edas especiales para las almas de ni\u00f1os que fallecieron sin haber sido bautizados o quienes no tienen familia que los recuerden (30 y 31 de octubre).
\u00a0\u00a0 \u00a0\u201cEsas fiestas tienen lugar cada a\u00f1o a finales de octubre y principios de noviembre. Este periodo marca el final del ciclo anual del ma\u00edz, que es el cultivo predominante en el pa\u00eds. Para facilitar el retorno de las almas a la tierra, las familias esparcen p\u00e9talos de flores y colocan velas y ofrendas a lo largo del camino que va desde la casa al cementerio. Se preparan minuciosamente los manjares favoritos del difunto y se colocan alrededor del altar familiar y de la tumba, en medio de las flores y de objetos artesanales, como las famosas siluetas de papel\u201d (Unesco).
\u00a0\u00a0 \u00a0La muerte como hecho biol\u00f3gico tambi\u00e9n tiene sus significados y forma parte del ciclo de vida natural de los seres vivos. Cambia, sin embargo, la manera en que morimos los seres humanos de acuerdo con el contexto hist\u00f3rico y geogr\u00e1fico en que vivimos y, por ende, al estudiar a la muerte como fen\u00f3meno demogr\u00e1fico es posible aproximarse desde distintas perspectivas.
\u00a0\u00a0 \u00a0La mortalidad es uno de los componentes demogr\u00e1ficos que determinan el tama\u00f1o y la composici\u00f3n por sexo y edad de una poblaci\u00f3n en un momento dado del tiempo. Toda muerte se asocia con una causa, es decir alguna enfermedad o lesi\u00f3n que conduce a perder la vida. Se trata de causas end\u00f3genas que obedecen a factores biol\u00f3gicos (malformaciones cong\u00e9nitas, enfermedades degenerativas producidas por el envejecimiento del organismo), o causas ex\u00f3genas que dependen de factores socioambientales, externos a las personas (enfermedades infecciosas y parasitarias, traumatismos accidentales). Influyendo aspectos tales como los avances en la medicina, las mejoras en los programas de salud y prevenci\u00f3n de enfermedades, la disponibilidad de agua potable o mejores pautas nutricionales, para que en conjunto exista mayor esperanza de vida.
\u00a0\u00a0 \u00a0Los avances en M\u00e9xico han sido notables. En 1930 las personas viv\u00edan en promedio 34 a\u00f1os, para ubicarse en 61 a\u00f1os en 1970. Hacia 2000 la esperanza de vida de los mexicanos fue de 74 a\u00f1os y actualmente ronda los 75 a\u00f1os. Sin embargo, se encuentra por debajo de la que se observa en otros pa\u00edses con mejores condiciones de desarrollo y mejores est\u00e1ndares de vida para la poblaci\u00f3n, que en algunos casos superan los 80 a\u00f1os.
* Investigador de El Colegio del Estado de Hidalgo<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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