Terlenka
David Hume consideraba que la justicia era una construcci\u00f3n, un medio, un conjunto de reglas, algo que nosotros mismos edific\u00e1bamos para vivir mejor, y no una abstracci\u00f3n idealista o divina que tendr\u00eda lugar durante alguna \u00e9poca de oro<\/p>\n
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\u00bfQu\u00e9 tendr\u00eda que hacer un hombre sin alternativas pol\u00edticas? Es evidente que nada, s\u00f3lo respirar y asumir el papel que le ha tocado desempe\u00f1ar. Acaso sea capaz de inventarse algunas migajas de felicidad, o de asumir la resignaci\u00f3n como una santidad o una sabidur\u00eda ante su imposibilidad de convertirse en alguien mejor. Tambi\u00e9n podr\u00eda imaginar utop\u00edas, pues sin la posibilidad de inventar o imaginar, ni siquiera deber\u00eda considerarse a s\u00ed mismo como un ser humano. Leszek Kolakowski (El hombre sin alternativa, Alianza 1970) culpaba al stalinismo, es decir a la mentira y el poder unidos en un estado autoritario, de haber llevado por medio de procedimientos arbitrarios a toda cr\u00edtica social hasta una posici\u00f3n contrarrevolucionaria. No es una estrategia desconocida: cada vez que alguien extiende en la mesa alguna idea o cr\u00edtica que pone en peligro \u2014o al menos desnuda\u2014 al estado de cosas reinante se le tilda de extremista, so\u00f1ador o un ente activo contra la buena sociedad. Les voy a dar un ejemplo muy personal, pero que casi todos comprender\u00e1n o habr\u00e1n vivido: cada vez que cierta t\u00eda paterna descubr\u00eda alguna de las constantes mentiras de su esposo, \u00e9l le espetaba en el rostro que estaba loca. As\u00ed de sencillo se sacud\u00eda el problema de haber sido cachado en sus falacias y triqui\u00f1uelas. \u00c9l le repet\u00eda tantas veces a su mujer que estaba loca que, tarde o temprano ella comenzaba a dudar de las evidencias, de su propio raciocinio y de su cabalidad mental.
David Hume consideraba que la justicia era una construcci\u00f3n, un medio, un conjunto de reglas, algo que nosotros mismos edific\u00e1bamos para vivir mejor, y no una abstracci\u00f3n idealista o divina que tendr\u00eda lugar durante alguna \u00e9poca de oro. Lo que Hume propon\u00eda era algo en apariencia sencillo: extender la simpat\u00eda. La familia, la amistad o la vecindad eran para el fil\u00f3sofo escoc\u00e9s determinaciones naturales de la simpat\u00eda. Como sabemos, \u00e9l consideraba que la invenci\u00f3n y la imaginaci\u00f3n tendr\u00edan que concentrarse en los legisladores m\u00e1s que en los t\u00e9cnicos. Las legislaciones son las grandes invenciones y los verdaderos inventores no son los t\u00e9cnicos, sino los legisladores, cre\u00eda. Empujando las ideas de Hume hasta el siglo veinte Gilles Deleuze escribi\u00f3: “La alternativa en que se encuentran las simpat\u00edas es la siguiente: destruirse por el artificio o destruirse por la contradicci\u00f3n.” En otras palabras: el ser humano elige entre sobrevivir, aun a costa de ser condescendiente, o enfrentarse en una guerra mortal contra el antip\u00e1tico (el ladr\u00f3n, el corrupto, el mentiroso).
Pese a parecer ingenuo lo primero que en M\u00e9xico uno debe considerar si quiere construir una nueva pol\u00edtica emergente es aceptar que se trata de un pa\u00eds (o una entidad geogr\u00e1fica) que se encuentra lastrado por una crisis social m\u00e1s que alarmante. Creo que los ejemplos de que esta crisis existe son innumerables. El paso siguiente es reconocer o asumir las responsabilidades que cada quien ha tenido para el desarrollo de tal estado de cosas (quienes han fracasado en sus intentos de producir progreso deber\u00edan retirarse a otros sectores de la vida social, como ha sido el caso de un par de expresidentes). Y me gustar\u00eda a\u00f1adir el punto que considero m\u00e1s importante, aunque a los j\u00f3venes les resulte un juicio algo parcial: la certeza de que no habr\u00e1 m\u00e1s oportunidades en el futuro cercano para corregir el camino. Cuando se considera la creaci\u00f3n de un frente civil, nacional, etc\u00e9tera deber\u00eda ser obvio que los partidos pol\u00edticos (responsables del estado de cosas actual) no tendr\u00edan que secuestrar tal idea o iniciativa, sino s\u00f3lo unirse o sumarse a la posibilidad de un movimiento civil que asuma la crisis como radical y que proponga a personas honestas, o consejos de ciudadanos, o parlamentos emergentes (que por lo dem\u00e1s ya existen) para guiar un movimiento de tales dimensiones. Y despu\u00e9s esperar a que la imaginaci\u00f3n, la invenci\u00f3n y la extensi\u00f3n de la simpat\u00eda, como deseaba Hume, retorne a la maquinaria legislativa ocupada, en su mayor\u00eda, por personas no aptas para llevar a cabo una funci\u00f3n sanadora e inteligente.
\u00bfQu\u00e9 es lo que acabo de describir? Nada menos que la utop\u00eda del hombre sin alternativa. O la de un loco extremista que no conoce a profundidad los meandros de la pol\u00edtica. As\u00ed como mi t\u00eda paterna comenz\u00f3 a dudar de lo evidente y de su capacidad racional yo comienzo a dudar de la m\u00eda. Caray. Uno de los pocos amigos que Rousseau hizo en su vida fue Hume (y vaya si uno ten\u00eda que ser tolerante y extender a grados extremos la simpat\u00eda para ser amigo del suizo). Sin embargo, a diferencia de su amigo, Rousseau ten\u00eda fe en la soledad, sab\u00eda que ante el fracaso del pacto humano, el crecimiento de las ciudades como “el abismo de la especie humana” le quedaba como alternativa la soledad. La soledad le resultaba buena porque cre\u00eda que lejos de las multitudes y de los contactos inocuos viv\u00eda “el hombre verdaderamente sociable”. En fin, les ruego perdonen mis opiniones y mi ausencia de juicio. En este momento me encerrar\u00e9 en mi rec\u00e1mara, dormir\u00e9 e intentar\u00e9 recuperar el entendimiento para comprender su mundo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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