Se realiz\u00f3 un coloquio como parte de las actividades de la exposici\u00f3n Artificios para la mirada, que se exhibe el Museo Nacional del Virreinato hasta abril pr\u00f3ximo\u00a0<\/p>\n
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En la Nueva Espa\u00f1a, los jesuitas tambi\u00e9n se dedicaron a construir instrumentos tecnol\u00f3gicos para explorar los fen\u00f3menos de la naturaleza y del cosmos, que eran observados bajo la curiosidad cient\u00edfica, con la intenci\u00f3n de poner a la ciencia al servicio de Dios y glorificar en un discurso teol\u00f3gico sus creaciones, con lo que desviaban la atenci\u00f3n a lo propuesto por la scienza nuova de Galileo Galilei. <\/p>\n
\u201cSi bien la actividad astron\u00f3mica y de observaci\u00f3n era permitida e incluso promovida por los jesuitas, hab\u00eda un discurso moralizante, cuyo objetivo era fortalecer la interpretaci\u00f3n b\u00edblica como respuesta a las observaciones del astr\u00f3nomo italiano con el telescopio y a los aparatos especulares que exploraban el universo\u201d, afirm\u00f3 Linda B\u00e1ez Rub\u00ed, investigadora del Instituto de Investigaciones Est\u00e9ticas de la UNAM. <\/p>\n
Durante su participaci\u00f3n en el Coloquio \u201cArtificios para la mirada\u201d, que forma parte de la exposici\u00f3n hom\u00f3nima que actualmente se exhibe en el Museo Nacional del Virreinato (MNV), del Instituto Nacional de Antropolog\u00eda e Historia (INAH), B\u00e1ez Rub\u00ed destac\u00f3 que la cultura humanista promov\u00eda en el siglo XVI una filosof\u00eda natural vinculada con la pr\u00e1ctica y la experimentaci\u00f3n, que se abr\u00eda paso en los secretos de la naturaleza, ya no s\u00f3lo para imitarla, sino para superarla. <\/p>\n
En su conferencia Convertir por medio de la ciencia: \u00f3ptica y pintura en la producci\u00f3n cultural de la Nueva Espa\u00f1a, B\u00e1ez mencion\u00f3 que dicha \u201cf\u00edsica cat\u00f3lica\u201d encontr\u00f3 su articulaci\u00f3n visual en los frontispicios de las obras escritas por jesuitas, donde se dej\u00f3 en claro que, a pesar del empleo de esta tecnolog\u00eda, sin la luz de la raz\u00f3n y la iluminaci\u00f3n divina, le ser\u00eda imposible al ser humano interpretar correctamente los fen\u00f3menos naturales percibidos y llegar al conocimiento. <\/p>\n
Expuso que el telescopio como instrumento de \u201cconversi\u00f3n\u201d tiene su lugar en la representaci\u00f3n pl\u00e1stica. En la Nueva Espa\u00f1a no sirvi\u00f3 \u00fanicamente para justificar el acheiropoieton (lo no hecho por la mano humana) guadalupano, sino tambi\u00e9n para otras representaciones de la Virgen en su calidad de Inmaculada dentro de la pintura iberoamericana. <\/p>\n
Ejemplo de ello es la pieza La Pur\u00edsima Concepci\u00f3n (1796), del pintor novohispano Andr\u00e9s L\u00f3pez, que cuenta con elementos teol\u00f3gicos como la estrella matutina, la torre de marfil y la fuente de sabidur\u00eda, que son incorporados al paisaje y a la historia que se lleva a cabo en el plano terrestre.\u00a0\u00a0\u00a0 <\/p>\n
En esta pieza, que forma parte del acervo del MNV, se aprecia una isla con una torre en el plano del fondo, mientras que en el primero se erige la fuente tota pulchra (antigua oraci\u00f3n) con sus atributos apocal\u00edpticos: la Virgen sobre un drag\u00f3n y los cuernos de la luna; al costado inferior izquierdo de la representaci\u00f3n mariana hay una nave sobre las aguas con dos personajes, cada uno porta un telescopio con las inscripciones tota pulchra y macula non est in te (no hay mancha en ti). <\/p>\n
Se trata de una imagen religiosa que muestra al aparato \u00f3ptico no s\u00f3lo para visualizar algo, sino tambi\u00e9n como elemento de conversi\u00f3n. \u201cEl sorprendente aparato de ret\u00f3rica visual jesuita construido para operar en los territorios cat\u00f3licos a ultramar, emple\u00f3 los artificios mec\u00e1nicos para lograr una cristianizaci\u00f3n real del ser humano, pues al operar f\u00edsicamente (manual-operativa) echaba a andar a la vez toda una maquinaria espiritual implicada\u201d. <\/p>\n
Abraham Villavicencio, historiador por la UNAM, quien particip\u00f3 con la ponencia\u00a0 Imaginar Nueva Espa\u00f1a como pa\u00edses de Flandes. Aproximaciones a la construcci\u00f3n del espacio en la pintura flamenca y novohispana: siglos XVI-XVII, expuso que en el territorio novohispano, la manera en c\u00f3mo se figur\u00f3 el paisaje pict\u00f3rico deriv\u00f3 directamente de los modelos flamencos que llegaron por Espa\u00f1a. <\/p>\n
Resalt\u00f3 que entre los recursos pl\u00e1sticos para ambientar y crear la atm\u00f3sfera que envuelve las escenas en las pinturas flamencas tempranas del siglo XV, se aprecian los paisajes que asoman por las ventanas, elemento incluido en las obras y con lo que se crea una escena de interior con el exterior. <\/p>\n
Otro recurso es el uso de los espejos que ampl\u00edan la visi\u00f3n, incluso a 360 grados, del \u00e1rea captada en la pintura. Por su parte, el formato de tr\u00edptico en la obra da profundidad a la imagen pintada. <\/p>\n
\u201cEn el mundo novohispano este legado lleg\u00f3 a trav\u00e9s de grabados y pinturas flamencas, que permitieron la configuraci\u00f3n de los primeras representaciones del paisaje de Nueva Espa\u00f1a, gracias al uso de ciertos colores, soluciones, composiciones y espacios derivados de esos modelos\u201d, puntualiz\u00f3. <\/p>\n
El doctor en historia por la Universidad Lovaina, B\u00e9lgica, C\u00e9sar Manrique, en su conferencia La percepci\u00f3n de \u2018lo flamenco\u2019 en Nueva Espa\u00f1a: algunas consideraciones sobre la presencia de la cultura material de Flandes en el virreinato, abund\u00f3 en ciertas particularidades terminol\u00f3gicas, sem\u00e1nticas y te\u00f3ricas de esta expresi\u00f3n, as\u00ed como en la percepci\u00f3n novohispana de la misma. <\/p>\n
Coment\u00f3 que los Pa\u00edses Bajos hist\u00f3ricos fue un \u00e1rea cultural caracterizada por sus aportes a la cultura, las artes, literatura, tipograf\u00eda y tecnolog\u00eda de Occidente que, sin ser una potencia hegem\u00f3nica europea, se consolid\u00f3 como uno de sus motores econ\u00f3micos y un centro generador de saberes de primer orden, particularmente en los siglos XV y XVII. <\/p>\n
Manrique afirm\u00f3 que la Nueva Espa\u00f1a se benefici\u00f3 r\u00e1pidamente y desde su \u00e9poca formativa, de este capital material constituido por los saberes que generaron los Pa\u00edses Bajos. Personajes como Fray Pedro de Gante (Pieter van der Moere), relevante en el establecimiento de la nueva cultura material entre los naturales del centro de M\u00e9xico en los a\u00f1os inmediatos a la Conquista, as\u00ed como pintores de la talla de Simon Pereyns, enriquecieron la cultura material y el arte novohispano por lo menos hasta el primer cuarto o mediados del siglo XVII. <\/p>\n
\u201cEl aprecio y aporte de lo flamenco pod\u00eda ser susceptible de ser imitado o copiado con resultados ben\u00e9ficos para la incipiente cultura material y religiosa de una sociedad en formaci\u00f3n como la novohispana\u201d, concluy\u00f3. <\/p>\n
Tambi\u00e9n se cont\u00f3 con la participaci\u00f3n de Marco Antonio Silva, con la ponencia Signo y se\u00f1a: caracter\u00edsticas de la representaci\u00f3n de la indumentaria en la tradici\u00f3n pict\u00f3rica neerlandesa. Siglos XVI y XVII; y de Elsa Arroyo, con Las pinturas de Mart\u00edn de Vos en M\u00e9xico, iconograf\u00eda, t\u00e9cnica y funci\u00f3n. <\/p>\n
La exposici\u00f3n Artificios para la mirada, que ha sido visitada por m\u00e1s de 30 mil personas y aborda la influencia de Flandes en la est\u00e9tica pict\u00f3rica novohispana, permanecer\u00e1 hasta abril pr\u00f3ximo en el Museo Nacional del Virreinato.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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