INAH <\/p>\n
Con 14,600 registros contabilizados hasta ahora, el proyecto incentiva nuevas investigaciones acerca del auge y colapso de Teotihuacan, as\u00ed como su influencia en culturas posteriores<\/p>\n
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Con el fin de hacer un registro completo de la pintura mural existente en la antigua ciudad de Teotihuacan, que comprende 14,000 fragmentos y 600 elementos arquitect\u00f3nicos con vestigios de pintura in situ, un equipo de investigadores del Instituto Nacional de Antropolog\u00eda e Historia (INAH) conjunta la observaci\u00f3n y el restauro preventivo, con t\u00e9cnicas de fotograf\u00eda digital y programas de reintegraci\u00f3n en 3D para devolver su riqueza original a dichas obras.
La restauradora Gloria Torres Rodr\u00edguez, present\u00f3 un primer avance del proyecto denominado Conservaci\u00f3n de Pintura Mural In Situ y en Acervos, Zona Arqueol\u00f3gica de Teotihuacan, que inici\u00f3 en 2010, al participar en la conferencia Los signos de la pintura mural teotihuacana y su supervivencia en los c\u00f3dices mesoamericanos, impartida recientemente en el Museo del Templo Mayor.
En compa\u00f1\u00eda del arque\u00f3logo David Arreola Guti\u00e9rrez, y el antrop\u00f3logo f\u00edsico Jorge Archer Velasco, la coordinadora del proyecto expuso que el estudio incluye no s\u00f3lo a los complejos murales de los templos, sino tambi\u00e9n a fragmentos procedentes de excavaciones y obras que fueron llevadas a bodega para su conservaci\u00f3n en la d\u00e9cada de 1970.
Se cuenta as\u00ed con un registro de 14,000 fragmentos (4,300 ya digitalizados) y 600 elementos arquitect\u00f3nicos con vestigios de pintura in situ identificados en lo que va de 2016; datan desde las fases tempranas de la urbe, como la Tlamimilolpa (200 a 400 d.C.), hasta su \u00e9poca de mayor esplendor, entre el 450 y 500 d.C., y la de su paulatino abandono, despu\u00e9s del a\u00f1o 700.
\u201cLa pintura abarca desde sofisticados dise\u00f1os como el Mural del Puma, hasta vestigios monocrom\u00e1ticos en escalones, pisos y muros; por ello, es que un solo elemento arquitect\u00f3nico puede dar siete u ocho registros, mientras que un complejo arquitect\u00f3nico, como el Quetzalpap\u00e1lotl, contiene m\u00e1s de 500\u201d.
Si bien el objetivo es terminar este a\u00f1o con la exploraci\u00f3n entera de la zona (misma que rondar\u00eda los 2,000 registros), se ha optado por realizar acciones adicionales como la conservaci\u00f3n preventiva, la toma y digitalizaci\u00f3n de fotograf\u00edas y, finalmente, la creaci\u00f3n de nuevos enfoques investigativos a partir de las bases de datos.
Sobre el componente tecnol\u00f3gico del proyecto, Jorge Archer coment\u00f3 que este se integra por tres t\u00e9cnicas: en primer lugar, la RTI (acr\u00f3nimo de Reflectance Transformation Imaging), que consiste en fotografiar un objeto desde distintos \u00e1ngulos de luz hasta formar una secuencia y, por medio de algoritmos matem\u00e1ticos, enfatizar en computadora los detalles poco observables a simple vista.
La segunda t\u00e9cnica, usada com\u00fanmente para el estudio de arte rupestre, se vale del software libre DStretch \u2014complemento del programa J-image\u2014 para modificar las variables crom\u00e1ticas de una fotograf\u00eda y crear efectos de relieve y saturaci\u00f3n en colores o detalles iconogr\u00e1ficos.
Aplicadas ya en el Tl\u00e1loc Rojo de Tepantitla, o sobre murales con afectaciones en su color, como los del Conjunto Jaguares, las anteriores t\u00e9cnicas dan paso a la fotogrametr\u00eda, que usa las mismas secuencias fotogr\u00e1ficas para generar modelos tridimensionales de cada obra.
\u201cEstas reconstrucciones permitir\u00e1n a los especialistas intercambiar opiniones a trav\u00e9s de un cat\u00e1logo en l\u00ednea, lo que reducir\u00e1 la manipulaci\u00f3n directa de los murales y los acercar\u00e1 a mayores p\u00fablicos\u201d, coment\u00f3 Archer.
El arque\u00f3logo David Arreola dio a conocer parte del an\u00e1lisis iconogr\u00e1fico que han hecho con las im\u00e1genes procesadas, cuyo contenido arroja pistas acerca del contexto y la intenci\u00f3n plasmada por los teotihuacanos en sus murales.
Un primer dato comentado fue que, si bien Teotihuacan se fund\u00f3 como una ciudad pluri\u00e9tnica (de all\u00ed que puedan rastrearse signos totonacos o zapotecos en sus murales), tan pronto se convirti\u00f3 en conquistadora, impuso sus s\u00edmbolos a otras culturas.
Ejemplo de esto es el \u201ctril\u00f3bulo de la conquista\u201d o coraz\u00f3n sangrante, usado fuera de Teotihuacan para representar a los cautivos de guerra o sacrificados, y que ha sido ubicado, entre otros sitios, en el Juego de Pelota de Dainz\u00fa, y la plaza de los Danzantes de Monte Alb\u00e1n, ambas zonas arqueol\u00f3gicas de Oaxaca.
En contraste, al interior de Teotihuacan el tril\u00f3bulo era representado siendo portado por guerreros victoriosos o en el acto de ser devorado por felinos; un signo de humillaci\u00f3n que las ciudades sometidas dejaron de lado tras la ca\u00edda de Teotihuacan.
Otra l\u00ednea de investigaci\u00f3n, se\u00f1al\u00f3 Arreola, \u201ces la que cataloga cada signo de la pintura mural teotihuacana y lo compara con im\u00e1genes de c\u00f3dices provenientes de todas las regiones de Mesoam\u00e9rica\u201d, con lo cual se ha logrado identificar s\u00edmbolos comunes que aluden a conquista, guerra, danzas o peticiones de lluvia.
Lo anterior est\u00e1 igualmente pensado para estudiar la influencia de Teotihuacan en a\u00f1os posteriores, como se observa en que algunos de sus s\u00edmbolos coinciden con los Primeros Memoriales de Fray Bernardino de Sahag\u00fan (a quien los otom\u00edes de Tepeapulco describieron una ceremonia de la fertilidad similar a la practicada 900 a\u00f1os antes por los teotihuacanos), o con rasgos y pr\u00e1cticas mexicas, \u201ccultura que reinterpret\u00f3 la historia teotihuacana para construir su propio origen m\u00edtico, e incluso dar nombre a las ruinas que definieron como el \u2018Lugar donde nacieron sus dioses\u2019\u201d.
Finalmente, los especialistas destacaron la importancia de que este proyecto re\u00fana enfoques multidisciplinarios, como los de la etnohistoria, la arqueolog\u00eda y la epigraf\u00eda, entre otros, mediante la colaboraci\u00f3n de especialistas provenientes del INAH, la Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico y la Universidad Aut\u00f3noma del Estado de Hidalgo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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