Din\u00e1mica Educativa
(Tomado del documento hom\u00f3nimo publicado por la Organizaci\u00f3n de las Naciones Unidas para la Educaci\u00f3n, la Ciencia y la Cultura, UNESCO)<\/p>\n
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\u00a0\u00a0\u00a0 \u201cIntroducci\u00f3n
Una llamada al di\u00e1logo.
Este texto constituye una aportaci\u00f3n a una visi\u00f3n nueva de la educaci\u00f3n en un mundo sometido a cambios y se fundamenta en una de las principales misiones de la UNESCO como observatorio mundial de las transformaciones sociales. Su finalidad es estimular el debate sobre las pol\u00edticas p\u00fablicas, centrado de modo espec\u00edfico en la educaci\u00f3n en un mundo en cambio.
Es una llamada al di\u00e1logo inspirada por una concepci\u00f3n humanista de la educaci\u00f3n y el desarrollo que se basa en los principios de respeto a la vida y a la dignidad humana, igualdad de derechos y justicia social, respeto de la diversidad cultural, as\u00ed como solidaridad internacional y responsabilidad compartida, todos ellos aspectos fundamentales de nuestra humanidad com\u00fan.
Pretende suscitar a la vez aspiraciones e inspiraciones, dirigi\u00e9ndose a tiempos nuevos y a cuantas personas en el mundo tengan alg\u00fan compromiso con la educaci\u00f3n. Ha sido escrito con la misma intenci\u00f3n que dos memorables publicaciones de la UNESCO: Aprender a ser: la educaci\u00f3n del futuro, el \u2018Informe Faure\u2019 de 1972, y La educaci\u00f3n encierra un tesoro, el \u2018Informe Delors\u2019 de 1996.
Mirar hacia atr\u00e1s para ver hacia delante.
\u00a0\u00a0\u00a0 A la hora de reconsiderar la educaci\u00f3n y el aprendizaje para el futuro, debemos basarnos en el legado de pasados an\u00e1lisis. El Informe Faure de 1972, por ejemplo, establec\u00eda las dos nociones interrelacionadas de sociedad de aprendizaje y educaci\u00f3n permanente en una \u00e9poca en que los sistemas tradicionales de educaci\u00f3n eran objeto de fuertes cr\u00edticas. El informe sosten\u00eda que a medida que se aceleraban el progreso tecnol\u00f3gico y el cambio social, era impensable que la educaci\u00f3n inicial de una persona pudiera servirle a lo largo de toda su existencia.
Aunque la escuela segu\u00eda siendo el medio esencial para transmitir el conocimiento organizado, ser\u00eda preciso complementarla con otros aspectos de la vida social: las instituciones sociales, el entorno laboral, el ocio, los medios de comunicaci\u00f3n. El informe defend\u00eda el derecho y la necesidad de cada individuo de aprender para su propio desarrollo personal, social, econ\u00f3mico, pol\u00edtico y cultural. Sosten\u00eda que la educaci\u00f3n permanente es la piedra angular de las pol\u00edticas educativas tanto en los pa\u00edses en desarrollo como en los desarrollados.
El Informe Delors de 1996 propon\u00eda una visi\u00f3n integrada de la educaci\u00f3n basada en dos conceptos esenciales, \u2018aprender a lo largo de toda la vida\u2019 y los cuatro pilares de la educaci\u00f3n: aprender a conocer, a hacer, a ser y a vivir juntos. No era en s\u00ed un plan maestro para la reforma de la educaci\u00f3n, sino m\u00e1s bien una base para reflexionar y debatir sobre cu\u00e1les deber\u00edan ser las opciones al formular las pol\u00edticas. En el informe se argumentaba que las opciones por lo que a la educaci\u00f3n se refiere estaban determinadas por las relativas al tipo de sociedad en que dese\u00e1bamos vivir.
M\u00e1s all\u00e1 de la funcionalidad inmediata de la educaci\u00f3n, consideraba que la formaci\u00f3n de la persona completa era parte esencial de la finalidad de la educaci\u00f3n. El Informe Delors segu\u00eda muy de cerca los principios morales e intelectuales que son el fundamento mismo de la UNESCO, y, en consecuencia, sus an\u00e1lisis y recomendaciones eran m\u00e1s humanistas, as\u00ed como menos instrumentales y condicionadas por el mercado, en comparaci\u00f3n con otros estudios de entonces sobre la reforma de la educaci\u00f3n.
No cabe duda de que los informes Faure y Delors han inspirado las pol\u00edticas de educaci\u00f3n en el mundo entero, pero es preciso reconocer en la actualidad que el contexto mundial ha experimentado una transformaci\u00f3n considerable en su panorama intelectual y material desde el decenio de 1970 y de nuevo a partir del de 1990. Este segundo decenio del siglo XXI representa una nueva coyuntura hist\u00f3rica, pues trae consigo diversos desaf\u00edos y nuevas oportunidades para el aprendizaje y el desarrollo humano. Estamos iniciando una fase hist\u00f3rica nueva, caracterizada por la interconexi\u00f3n y la interdependencia, as\u00ed como por nuevos niveles de complejidad, inseguridad y tensiones.
Un nuevo contexto mundial del aprendizaje.
La situaci\u00f3n en que se encuentra el mundo actual se caracteriza por varias paradojas. La intensificaci\u00f3n de la globalizaci\u00f3n econ\u00f3mica ha reducido la pobreza en el mundo, pero tambi\u00e9n est\u00e1 generando modelos de crecimiento del subempleo, aumentando el desempleo juvenil y el trabajo precario. Asimismo la globalizaci\u00f3n econ\u00f3mica est\u00e1 agravando las desigualdades entre pa\u00edses y en cada uno de ellos. Los sistemas de educaci\u00f3n contribuyen a esas desigualdades al ignorar las necesidades de educaci\u00f3n de los alumnos en situaci\u00f3n desventajosa y las de muchos habitantes de pa\u00edses pobres, y concentrar las oportunidades entre los ricos, dando as\u00ed un car\u00e1cter muy exclusivo al aprendizaje y la educaci\u00f3n de buena calidad.
Los modelos actuales de crecimiento econ\u00f3mico, junto con el crecimiento demogr\u00e1fico y la urbanizaci\u00f3n, est\u00e1n agotando las reservas naturales no renovables y contaminando el medio ambiente, lo que provoca da\u00f1os ecol\u00f3gicos irreversibles y el cambio clim\u00e1tico. Adem\u00e1s, junto con un mayor reconocimiento de la diversidad cultural (ya sea hist\u00f3ricamente inherente a estados-naciones o el resultado de migraciones y una movilidad mayores), se observa igualmente un incremento espectacular del chauvinismo cultural y religioso, as\u00ed como de las movilizaciones pol\u00edticas y la violencia en torno a la identidad nacional.
El terrorismo, la violencia relacionada con las drogas, las guerras y los conflictos internos, e incluso la violencia familiar y escolar, van en aumento. Estos modelos de violencia plantean interrogantes a la educaci\u00f3n sobre su capacidad para inculcar valores y actitudes orientados a la convivencia. A esto hay que sumar que, a causa de esos conflictos y crisis, casi 30 millones de ni\u00f1os se ven privados de su derecho a la educaci\u00f3n b\u00e1sica, dando as\u00ed lugar a generaciones de futuros adultos incultos que las pol\u00edticas de desarrollo pasan por alto con harta frecuencia. Estos problemas representan desaf\u00edos fundamentales para el entendimiento humano de los dem\u00e1s y para la cohesi\u00f3n social en todo el planeta.
Al mismo tiempo, somos testigos de una mayor demanda de expresi\u00f3n en los asuntos p\u00fablicos en el contexto cambiante de la gobernanza local y mundial. El progreso espectacular de las conexiones a Internet, las tecnolog\u00edas m\u00f3viles y otros medios digitales, junto con la democratizaci\u00f3n del acceso a la educaci\u00f3n p\u00fablica y el auge de distintas formas de educaci\u00f3n privada, est\u00e1 modificando los modelos de participaci\u00f3n social, c\u00edvica y pol\u00edtica. Adem\u00e1s, la mayor movilidad de trabajadores y estudiantes entre pa\u00edses, entre empleos y entre centros de aprendizaje, hace a\u00fan m\u00e1s necesario reconsiderar c\u00f3mo se reconocen, validan y eval\u00faan las competencias.
Los cambios que se est\u00e1n produciendo tienen consecuencias para la educaci\u00f3n y denotan la aparici\u00f3n de un nuevo contexto mundial del aprendizaje. No todos esos cambios exigen respuesta de las pol\u00edticas educativas, pero en todo caso est\u00e1n creando condiciones nuevas. No solo requieren pr\u00e1cticas nuevas, sino tambi\u00e9n nuevos puntos de vista desde los cuales aprehender la naturaleza del aprendizaje y la funci\u00f3n del conocimiento y de la educaci\u00f3n en el desarrollo humano. Este nuevo contexto de transformaci\u00f3n social exige que reconsideremos la finalidad de la educaci\u00f3n y la organizaci\u00f3n del aprendizaje.\u201d(Continuar\u00e1).
*Rector de la Universidad Tecnol\u00f3gica Biling\u00fce de Mineral de la Reforma (UTMiR-BIS).
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