\u00bfOtra vez Plat\u00f3n?<\/p>\n
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Si quiero hacer un poco de ejercicio leo a Plat\u00f3n. Si quiero convertirme en un verdadero atleta me tiro en la cama y duermo e intento so\u00f1ar con un mundo menos mezquino poblado de personas queridas. Por razones furtivas e inalcanzables en los sue\u00f1os las personas me quieren; es posible que ahora mismo me encuentre so\u00f1ando.
Como tantas otras personas yo tambi\u00e9n acudo a la lectura de alg\u00fan di\u00e1logo de Plat\u00f3n cada determinado tiempo. No me mueve ning\u00fan \u00e1nimo religioso o de veneraci\u00f3n hist\u00f3rica, s\u00f3lo es que necesito mantenerme en forma y no ser presa sencilla del enga\u00f1o. Lo propio de Plat\u00f3n es que te ejercita en el arte de pensar y de escuchar, aunque no siempre llegue a un puerto definido. Mi di\u00e1logo preferido ha sido, desde que fui y parec\u00eda ser joven, \u201cProt\u00e1goras o de los sofistas\u201d, y lo leo al menos una vez al a\u00f1o. En palabras sencillas, citadas del di\u00e1logo y quiz\u00e1s un poco expresadas por m\u00ed a la ligera el sofista es \u201cun mercader de todas las cosas de que se alimenta el alma.\u201d \u00bfY cu\u00e1les son estas cosas?: las ciencias. En su di\u00e1logo con S\u00f3crates, Prot\u00e1goras, cuya fama era extensa y merecida, se expresa claramente y comienza su charla confesando que \u00e9l prefiere no descubrirse ante los dem\u00e1s, sino s\u00f3lo presentarse: ser un medio y no una verdad. Ya el di\u00e1logo, como ejercicio, ir\u00e1 fortaleciendo a quienes conversan o discuten acerca de cualquier tema, de modo que, despu\u00e9s de la charla en la ma\u00f1ana con el sofista, uno ser\u00e1 mejor persona en la tarde. A menudo escucho que alguien se refiere al sofista como a un ser que enga\u00f1a con sus habilidades verbales y de conocimiento, pero que no llega a ning\u00fan lado. O m\u00e1s bien, que podr\u00eda llegar a cierto puerto de la misma manera que a otro muy distinto y equidistante. Y es posible que quien piense de esa manera tenga algo de raz\u00f3n, aunque se pierde de lo esencial, porque lo que es sustantivo al sofista es el ejercicio, el caminar con palabras y as\u00ed fortalecerse, el pensar y el estar contra toda raz\u00f3n o m\u00e9todo definitivo que quiera llevar a cabo este pensar (no es de extra\u00f1ar que Paul Feyerabend, un fil\u00f3sofo no dogm\u00e1tico y s\u00ed relativista, utilice el di\u00e1logo como una forma de debilitar el dictado de una raz\u00f3n o perspectiva \u00fanicas en las ciencias). Hay un momento en que Hippias, quien es testigo de la conversaci\u00f3n entre S\u00f3crates y Prot\u00e1goras, reconviene a ambos sugiri\u00e9ndole al primero que no se pegue demasiado al m\u00e9todo seco y \u00e1rido del di\u00e1logo y que no quiera imponer su tono a la conversaci\u00f3n; y, en seguida, aconseja al segundo a no exagerar demasiado su elocuencia a riesgo de perder el piso con sus elucubraciones. En este di\u00e1logo hay disquisiciones respecto a la virtud, a la justicia, el relativismo de todos los juicios, los universales y el lenguaje, la pol\u00edtica, el equilibrio en el di\u00e1logo y tantos otros asuntos que no nos queda, al menos a m\u00ed, sino aceptar que desde los griegos la filosof\u00eda consiste s\u00f3lo en poner apostillas a lo escrito por Plat\u00f3n. \u00bfQui\u00e9n fue Plat\u00f3n? A m\u00ed, en realidad no me importa. Si no logro comprender qui\u00e9nes son mis amigos, \u00bfc\u00f3mo voy a saber qui\u00e9n era Plat\u00f3n? Leo sus di\u00e1logos as\u00ed como algunos van al gimnasio a ejercitarse f\u00edsicamente. Aunque mi ventaja sobre esos laboratorios y claustros carnales donde la mayor\u00eda va en busca de hacer relaciones de cualquier clase, es que en la lectura de los di\u00e1logos la soledad de la conversaci\u00f3n en silencio me inspira cierta fortaleza que me lleva a soportar los embates de fatalismo o melancol\u00eda que son normales en la madurez (es decir, cuando uno se da cuenta de que debe ser castigado por haber vivido). John Dewey insist\u00eda en que el soliloquio es el producto y el reflejo de la conversaci\u00f3n con otros. As\u00ed es, ni siquiera en el di\u00e1logo con uno mismo los otros se ausentan. No estamos solos y quiz\u00e1s esa sea la verdad m\u00e1s terrible, inh\u00f3spita y malvada a la que uno puede acceder. Tal vez a causa de ello, Artaud o Beckett imaginaron un lenguaje original en que el otro debe desaparecer para dar lugar a la soledad metaf\u00edsica y a una expresi\u00f3n original y art\u00edstica. Es imposible, y s\u00f3lo un loco en el paroxismo de su extrav\u00edo podr\u00eda llegar a un para\u00edso semejante. Un sofista muy avezado podr\u00eda alg\u00fan d\u00eda desembarazarse del lenguaje com\u00fan e ir m\u00e1s all\u00e1 del sentido compartido, sin embargo, se encuentra demasiado ligado a la gimnasia y a la sabidur\u00eda, por fortuna para los lectores m\u00e1s atentos.
Los di\u00e1logos de Plat\u00f3n me han ayudado a dejar atr\u00e1s la melancol\u00eda (que no el fatalismo) y a hacerme una persona m\u00e1s flexible y al mismo tiempo m\u00e1s fr\u00eda. Mi memoria chueca le atribuye a G\u00e9rard de Nerval una sabia definici\u00f3n de melancol\u00eda cuando escribi\u00f3 que \u00e9sta es una enfermedad que consiste en ver las cosas tal como son. S\u00e9 que he desperdiciado una columna m\u00e1s sugiri\u00e9ndoles la lectura de Plat\u00f3n, pero en pocas obras se encuentran tan unidos el buen arte, la filosof\u00eda, la literatura, la ciencia y el ejercicio del pensar. Yo elijo ese gimnasio y dejemos al resto para quienes ser\u00e1n sacrificados en el coliseo de nuestra \u00e9poca. \u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0
\u00bfQUI\u00c9N FUE PLAT\u00d3N? A M\u00cd, EN REALIDAD NO ME IMPORTA. SI NO LOGRO COMPRENDER QUI\u00c9NES SON MIS AMIGOS, \u00bfC\u00d3MO VOY A SABER QUI\u00c9N ERA PLAT\u00d3N? LEO SUS DI\u00c1LOGOS AS\u00cd COMO ALGUNOS VAN AL GIMNASIO A EJERCITARSE F\u00cdSICAMENTE.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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