Investigaciones sobre la ritualidad de este espacio muestran que, junto con la devoci\u00f3n cat\u00f3lica, sobrevivieron y conviven hasta el d\u00eda de hoy cultos cosmote\u00edstas de origen prehisp\u00e1nico<\/p>\n
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Uno de los cuatro santuarios m\u00e1s importantes del centro de M\u00e9xico es el del Se\u00f1or del Sacromonte, en Amecameca. Desde un mes antes del Mi\u00e9rcoles de Ceniza, varios gremios preparan las celebraciones en torno al Cristo negro que reside en el cerro; sin embargo, investigaciones sobre la ritualidad de este espacio muestran que, junto con la devoci\u00f3n cat\u00f3lica, sobrevivieron y conviven hasta el d\u00eda de hoy cultos cosmote\u00edstas de origen prehisp\u00e1nico, en los que se evoca y convoca a las fuerzas de la naturaleza.<\/p>\n
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Un breve acercamiento a la historia de Amecameca, comenta la historiadora Margarita Loera Ch\u00e1vez y Peniche, investigadora del Instituto Nacional de Antropolog\u00eda e Historia (INAH), lleva de inmediato a considerar al Sacromonte, ya que incluso el nombre del poblado mexiquense proviene del hecho de que este cerro, antes de la llegada de los espa\u00f1oles, era reconocido como el Amaqueme.<\/p>\n
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Este antiguo nombre lo recupera la tambi\u00e9n etnohistoriadora y coordinadora del Proyecto Eje de Conservaci\u00f3n del Patrimonio Cultural y Ecol\u00f3gico en los Volcanes del INAH (este 2016 cumple una d\u00e9cada de trabajos) en su m\u00e1s reciente publicaci\u00f3n: El Amaqueme y la construcci\u00f3n del paisaje en el Iztacc\u00edhuatl y el Popocat\u00e9petl.<\/p>\n
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\u201cEl Sacromonte o Amaqueme es el cerro rector de los volcanes. Todo ritual de alta monta\u00f1a que evoca a los sitios sagrados lo menciona en primer lugar, porque sus fronteras se extienden hacia un \u00e1mbito simb\u00f3lico: tomando en cuenta el movimiento del sol y su ubicaci\u00f3n frente a los volcanes, se convierte en un axis mundi, en un cerro templo que conecta lo celestial y lo terrestre.<\/p>\n
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Margarita Loera y el antrop\u00f3logo Rams\u00e9s Hern\u00e1ndez Lucas, quien apoy\u00f3 en la investigaci\u00f3n (sobre todo en la parte antropol\u00f3gica), explican que con la llegada de los espa\u00f1oles la devoci\u00f3n del Cristo negro pudo sustituir la de Tezcatlipoca, a quien rend\u00edan culto los totolimpanecas, que llegaron a dominar el lugar en 1262, casi 260 a\u00f1os antes de la Conquista.<\/p>\n
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Los investigadores del INAH han cotejado esta informaci\u00f3n documental que conlleva tambi\u00e9n una concienzuda traducci\u00f3n de textos del n\u00e1huatl al espa\u00f1ol, con datos arqueol\u00f3gicos, antropol\u00f3gicos y etnogr\u00e1ficos recopilados en el lugar.<\/p>\n
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Rams\u00e9s Hern\u00e1ndez dice que el calendario agr\u00edcola inicia pr\u00e1cticamente el 2 de febrero con la preparaci\u00f3n de los campos de cultivo. A 2,500 metros sobre el nivel del mar se bendice una semilla de frijol de color azul, considerada la \u201cm\u00e1s violenta\u201d porque resiste las condiciones de ese piso ecol\u00f3gico. Esta semilla comienza a reventar en los primeros d\u00edas de marzo.<\/p>\n
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Margarita Loera y Rams\u00e9s Hern\u00e1ndez citan que otras fechas clave son el 3 de mayo, D\u00eda de la Santa Cruz, momento en que se pide el agua para que riegue los campos, y el 15 de agosto, que coincide con la celebraci\u00f3n de la Virgen de la Asunci\u00f3n, patrona de la iglesia principal de Amecameca, y el acopio de los primeros frutos.<\/p>\n
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