A decir del experto, los asentamientos xajay \u2014ubicados en las mesetas de los municipios hidalguenses de Tecozautla y Huichapan\u2014 guardan una orientaci\u00f3n de 16-17\u00b0, como en Teotihuacan<\/p>\n
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En sus festividades cat\u00f3licas como las dedicadas a los santos Isidro y Santiago, los h\u00f1ah\u00f1u de Quer\u00e9taro e Hidalgo expresan una ritualidad coincidente con fen\u00f3menos solares y que puede estar vinculada a un bagaje cultural de ra\u00edz prehisp\u00e1nica, un saber calend\u00e1rico que ha sido corroborado con investigaciones arqueoastron\u00f3micas en sitios de la llamada tradici\u00f3n xajay.<\/p>\n
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En los asentamientos prehisp\u00e1nicos de Zidada, Taxangu, Pah\u00f1\u00fa, Zeth\u00e9 y El Cerrito, los primeros localizados en el Valle del Mezquital, Hidalgo, y el \u00faltimo cercano a Quer\u00e9taro, el arque\u00f3logo Jaime Cede\u00f1o Nicol\u00e1s, del Instituto Nacional de Antropolog\u00eda e Historia (INAH), llev\u00f3 a cabo un estudio con el objetivo de relacionar las orientaciones de algunas de sus estructuras con hechos astron\u00f3micos.<\/p>\n
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Las orientaciones identificadas por el arque\u00f3logo en estos sitios, las cuales fueron publicadas en el estudio Espacio y tiempo en sociedades mesoamericanas. El caso de la Cultura de las Mesas, apuntan a los d\u00edas de inicio del a\u00f1o mesoamericano (ubicado hacia el 12 de febrero), equinoccios y pasos cenitales, \u201clo que podr\u00eda indicar un sistema o medio de control entre todos los sitios para el ciclo agr\u00edcola y el inicio de a\u00f1o\u201d.<\/p>\n
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A decir del experto, los asentamientos xajay \u2014ubicados en las mesetas de los municipios hidalguenses de Tecozautla y Huichapan\u2014 guardan una orientaci\u00f3n de 16-17\u00b0, como en Teotihuacan, urbe de la que fueron contempor\u00e1neos en sus etapas tard\u00edas.<\/p>\n
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El Cerrito, en tanto, guarda una orientaci\u00f3n totalmente distinta que \u2014de comprobarse con otras investigaciones\u2014 podr\u00eda hablar de la conmemoraci\u00f3n de las posiciones extremas de Venus y en las que se enmarca la temporada de lluvias.<\/p>\n
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El esquema calend\u00e1rico resultante ser\u00eda el siguiente: \u201cComenzando el 12 de febrero transcurren 38 d\u00edas hasta el 21 de marzo; 60 d\u00edas m\u00e1s hasta el primer paso por el cenit el 20 de mayo, de aqu\u00ed hasta el solsticio de verano transcurren 32 d\u00edas y 32 m\u00e1s hasta el segundo paso cenital del Sol, el 23 de julio.<\/p>\n
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Lo interesante para el maestro Jaime Cede\u00f1o, fue comprobar que en su calendario de festividades cat\u00f3licas los otom\u00edes manejaban un ciclo ritual coincidente de alguna manera con estos fen\u00f3menos solares.<\/p>\n
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Por ejemplo el 15 de mayo, d\u00eda de San Isidro \u2014el cual reviste importancia para los h\u00f1ah\u00f1u\u2014 coincide con el primer paso del Sol por el cenit; y el de Santiago, que se celebra el 25 de julio, coincide con el segundo paso cenital del Sol. \u201cTales fen\u00f3menos mantuvieron un significado relevante posterior a la Conquista, de modo que el calendario prehisp\u00e1nico, mesoamericano, se resignific\u00f3 con nuevos elementos\u201d.<\/p>\n
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El arque\u00f3logo concluy\u00f3 que la coordinaci\u00f3n espacio-tiempo en los sitios prehisp\u00e1nicos se vinculaba con el paisaje inmediato, de modo que \u201csimbolizaba una relaci\u00f3n entre el espacio geogr\u00e1fico con el asentamiento, en su idea de alt\u00e9petl; no est\u00e1 ligada solamente a observar la alineaci\u00f3n y el evento astron\u00f3mico bonito, sino a encontrar el significado cultural de estas cosas y ver cu\u00e1l era la funcionalidad pr\u00e1ctica para estas sociedades\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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