Terlenka<\/p>\n
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La semana pasada ten\u00eda yo la intenci\u00f3n de escribir algo en esta columna parecido a lo que viene a continuaci\u00f3n, mas prefer\u00ed publicar una ficci\u00f3n basada en mis recuerdos de ni\u00f1o. Escribir ficci\u00f3n posee un efecto medicinal en m\u00ed, puesto que me cura de la necesidad intelectual de reflexionar acerca de las cosas que me importan, o que creo me importan. A menudo me veo repitiendo que la ficci\u00f3n es la \u00fanica mentira en la que realmente creo, pero temo que tal aseveraci\u00f3n sea s\u00f3lo una deformaci\u00f3n de oficio, como le dicen. No importa: cada d\u00eda que se sucede en su breve infinitud me albergo en esa bondadosa mentira que solemos llamar literatura de ficci\u00f3n. Lo contrario me resulta cada vez m\u00e1s inc\u00f3modo: escribir y hacer p\u00fablicas mis opiniones. Hace varios d\u00edas, una amiga muy querida me pidi\u00f3 auxiliarla en la escritura del epitafio que se inscribir\u00eda en la tumba de su abuela.
Me sent\u00ed fuera de lugar e incapaz de brindar alguna clase de ayuda porque, pese a que el aforismo es un g\u00e9nero donde me siento en casa, no ten\u00eda yo ning\u00fan derecho a inmiscuirme en la se\u00f1al escrita y p\u00f3stuma de una persona que acaba de morir y que no conoc\u00ed a profundidad. Me inclin\u00e9 por el silencio y dej\u00e9 sola a mi amiga cumpliendo con esa compleja y definitiva responsabilidad.
Despu\u00e9s, y todav\u00eda apenado o frustrado por mi renuncia a ser c\u00f3mplice de mi amiga en asunto tan personal, me encontr\u00e9 con una cita de Fernando Savater en su Diccionario filos\u00f3fico y en el apartado destinado a la palabra o al concepto \u201cEstupidez.\u201d Vale la pena transcribirlo: \u201cUn buen test para detectar los estragos en nosotros, intelectuales, de la estupidez, es preguntarnos sinceramente si a\u00fan podemos contestar a quien nos inquiera qu\u00e9 hemos hecho frente a los terribles males del mundo con la cuerda modestia de Albert Camus: Para empezar, no agravarlos.\u201d \u00bfQuiere el intelectual ayudar a remediar los males del mundo?, entonces lo primero que podr\u00eda hacer es no agravarlos. Luego de cavilar al respecto pens\u00e9 que tal podr\u00eda ser un epitafio adecuado para cualquier persona que durante su vida no haya causado demasiado da\u00f1o a los dem\u00e1s: \u201cNo agrav\u00f3 los problemas del mundo.\u201d
Yo quisiera creer que un intelectual es una persona que no agrava la penuria de quienes lo rodean, sino que la comprende, reflexiona en ella, utiliza su capacidad racional e imaginativa para crear soluciones y alternativas a la realidad concreta de la supervivencia. Pero no es mi finalidad ahora dar alguna definici\u00f3n, y menos exhaustiva, de lo que es un intelectual y menos de lo que significan los conceptos o las ideas. Aun as\u00ed sospecho que un intelectual tiene la obligaci\u00f3n de no ser demasiado est\u00fapido, de expresarse lo m\u00e1s claramente posible y comprender que la inteligencia misma no es m\u00e1s que una capacidad relativa. Los ateos no tenemos noticias de ninguna inteligencia omnipresente o definitiva que nos abarque. La misma idea de inteligencia es metaf\u00f3rica y abstracta, literaria y fantasiosa, l\u00f3gica e introspectiva, subjetiva y estad\u00edstica. Uno tendr\u00eda que esforzarse en hacer las preguntas correctas y en no desperdiciar su erudici\u00f3n respaldando opiniones o ideas que no va a poner en riesgo a la hora de conversar o discutir. Hay que esperar ser convencido. En otras palabras, creo que esforzarse por construir las preguntas adecuadas tomando en cuenta la complejidad que reviste cualquier asunto mundano no es un ejercicio sencillo. Una vez que, si tenemos suerte y paciencia, hemos llegado a hacernos buenas preguntas, entonces las respuestas caer\u00e1n del \u00e1rbol por s\u00ed solas.
Al respecto y porque tiene relaci\u00f3n con los p\u00e1rrafos anteriores, cito un libro de John Gray cuyo t\u00edtulo es sugerente: El alma de las marionetas. Es un libro algo deshilvanado, pero convincente si uno no ha profundizado, por ejemplo, en el gnosticismo de principios de la era cristiana hasta su nuevo repudio neoplat\u00f3nico (Plotino). Sin embargo se trata, el libro y me parece loable, de un esfuerzo por ahondar en el concepto de libertad e intentar mostrar que los seres humanos, aun siendo movidos por hilos que ellos no dominan, poseen, en la tierra, en su vida cotidiana y en su ser marionetas la posibilidad de conocer una libertad relativa y no absoluta como a la que aspiraban los gn\u00f3sticos. En opini\u00f3n de Gray, tanto los materialistas como los cient\u00edficos ortodoxos representan una especie de gnosticismo actual, puesto que creen haber revelado las verdades fundamentales del universo. Y escribe: \u201cLos racionalistas, tecnofuturistas y evangelistas de la evoluci\u00f3n. Todos ellos fomentan el proyecto de expulsar el misterio de la mente.\u201d Gray insiste en que busquemos la libertad en cuestiones y h\u00e1bitos comunes y humildes. Hay algo de ascetismo m\u00edstico en su filosof\u00eda cuando pregona que s\u00f3lo criaturas tan imperfectas e ignorantes como los seres humanos pueden llegar a ser libres, m\u00e1s s\u00f3lo si renuncian a explicarlo todo desde una conciencia absoluta y aceptan su condici\u00f3n ef\u00edmera y limitada: su condici\u00f3n de marionetas que no mueven los hilos. En otras palabras, las m\u00edas, ser\u00eda deseable que los seres humanos no agravaran m\u00e1s los problemas del mundo con su pedanter\u00eda l\u00f3gica y tecnocr\u00e1tica, ni con su af\u00e1n evang\u00e9lico de difundir ideolog\u00edas definitivas. \u00a1Qu\u00e9 alivio el que as\u00ed fuera!. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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